唐诗之路研究的进展与再思考（代序言）

卢盛江

《唐诗之路研究（第二辑）》，即“中国唐代文学学会唐诗之路研究会首届年会暨第二次学术研讨会、浙江诗路文化带高峰论坛论文集”出版，愿借此机会，对年会作一回顾，对相关问题作一思考。

一

2019年11月成立大会，到2020年11月首届年会，短短一年时间，研究会在全国范围内联络了更多的唐诗之路研究相关的学者。成立大会之后，很多学者都在积极进行相关的研究，或撰写著作，或发表论文，或申报项目。有的高校开展唐诗之路的其他活动，比如组织学生进行诗路研学考察等。浙江省内诗路沿线各地，正在按照省里的规划积极进行诗路文化建设和旅游开发。这次天台年会，国内各地学者有广泛的交流。

首届年会由台州市委宣传部、台州学院、台州市社科联、天台县人民政府共同承办。

台州是浙东唐诗之路的重要之地，天台更是浙东唐诗之路的目的地。所谓目的地，就是说，唐代很多诗人游浙东，从萧山西兴沿浙东运河到会稽、山阴，经上虞入曹娥江，到剡溪，经唐代剡中，即今绍兴嵊县和新昌，最终而游天台。陈尚君教授在大会发言中，根据宋之问《灵隐寺》之“待入天台路，看余度石桥”，勾画出浙东唐诗之路始发地杭州至目的地天台的路线图。当然，还有海上、浙西等多条诗路通天台。有的游天台之后，还继续往南游临海、永嘉。

台州以境内的天台山而得名。天台山是浙东名山，东晋孙绰《游天台山赋并序》称：“天台山者，盖山岳之神秀也，涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。”山有华顶和石梁飞瀑，有隋禅师智顗所建国清寺。国清寺为佛教天台宗发源地，李邕为寺作记，柳公权书额，《方舆胜览》称“时以齐州灵岩、荆州玉泉、润州栖霞、台州国清为四绝”。唐代三朝帝师司马承祯在此修身悟道，“和合二仙”寒山隐天台寒岩，拾得为国清寺僧。

唐代诗人留下不少游山游寺的诗篇，著名的如孟浩然《寻天台山》、张祜《游天台山》、曹松《天台瀑布》、李绅《华顶》等。李白诗《天台晓望》写道：“天台邻四明，华顶高百越。”《普照寺》诗又称扬：“天台国清寺，天下为四绝。”寒山有诗：“雄雄镇世界，天台名独超。”这些诗都指出宗教圣地天台山在唐代文化版图中的崇高地位。台州“和合圣地”“佛宗道源”“《徐霞客游记》开篇地”等美誉都源于这座文化名山。

后来经过考察我知道，天台还有灵溪驿，在天台县东30里。这是天台到临海诗路古道的重要驿站，顾况《从剡溪至赤城》诗写“灵溪宿处接灵山，窈映高楼向月闲”，其他著名诗篇有郑巢《泊灵溪馆》、许浑《发灵溪馆》、卢士衡《游灵溪观》、刘昭禹《灵溪观》、贯休《题灵溪畅公墅》等。

台州学院是一所经教育部批准建立，实行省市共管、以市为主办学体制的综合性普通高校。学校近年发展迅猛，2020年进入中国应用型大学排行榜前十强，2021年获批硕士学位授予单位。学校笃定地发展“命运共同体、利益共同体、奋斗共同体”理念，深入实施“人文社科振兴行动计划”，哲学社会科学多个领域的研究蒸蒸日上。

台州市、天台县及台州学院高度重视地方文化的研究。早在1989年，就成立了台州市天台山文化研究会。2017 年，台州学院天台山文化研究所升格为“天台山文化研究院·和合文化研究院”。2018年，研究院下辖的“唐诗之路研究所”升格为“唐诗之路研究院”。

台州各界致力于唐诗之路的研究宣传与开发利用，于2018年召开“诗路遗产与魅力廊道——浙东唐诗之路国际学术会议”，这次又成功举办唐诗之路研究会首届年会，同时举办的还有“‘和合文化百场讲坛’走进上海——解码台州：浙东唐诗之路目的地的文化魅力”“和合文化百场讲坛——浙江省诗路文化带建设”活动，将唐诗之路研究推向热潮。台州学院近年承担了天台山和合文化研究、司马承祯研究等浙江省文化研究工程重大项目。

台州学院和台州市、天台县地方，都出版了多部关于天台山和唐诗之路的文献整理和研究专著，发表了多篇论文。天台县重建道教南宗祖庭桐柏宫，恢复桐柏山大瀑布，天台山、神仙居、临海府城相继成功获批国家5A级景区，为唐诗之路文化的宣传奠定了雄厚的物质基础。台州凝聚各种社会力量，勠力同心，和衷共济，创造了政府、高校、民企共同打造诗路文化品牌的样板，为诗路遗产的推广与活化作出了重要贡献。

天台县和台州学院领导高度重视此次年会。天台县安排代表免费住进天台最好的温泉山庄。县委杨玲玲书记不但多次亲临大会指导，而且多次与研究会核心成员宴聚叙谈。台州学院崔凤军书记也多次亲临大会。天台县和台州学院都派出最强的会务团队会务，使会议取得圆满成功。

各地学者克服疫情的困难，参加年会。陈尚君先生抱病而来，尤其令人感动。

二

各地代表提交论文八十余篇，还有几位现场发言。

论题是广泛的。如论文集末附《综述》和论文集编目所示，既有唐诗之路综合研究，主要诗人、诗歌与路线研究，又有唐诗之路沿线文学、艺术、哲学、宗教研究；浙东诗路研究是一个重点，“浙东唐诗之路目的地”天台山文化研究有更多关注，同时也有西域、陇右与川蜀诗路，岭南、湖南诗路，乃至海外诗路研究；有诗路重要作家研究，诗路地域文化与综合思考，也有诗路问题考辨与析疑，诗路诗歌艺术研究，诗路上的佛道研究；提出诗路古道、历史文化遗迹的保护与开发利用，利用传统文化开发诗路文旅等问题；还有诗路学术史，研究诗路资源的学术地图。

论文都能从基本材料的清理入手，清理问题面貌：诗路演变发展、内涵特征，诗路文字书写的来龙去脉，其文学价值；诗路各类诗人各类其他人物，他们在诗路上的活动、体验、创作、思想，其时代特质，入于诗路的动因，如何在诗路上找到别样人生，对诗路有何贡献；诗路诗歌的特点及变化，诗路唱和面貌，诗歌如何描写和展现诗路，有何风格特征，诗路自然山川等如何化为文学意象和文化符号，诗路一些诗歌意象的形成及其特点，与整体唐诗发展有何关系，诗路年表的考订；诗路交通面貌。诗路文化的方方面面：佛教道教等宗教，宗教人物，他们在诗路上的活动，宗教等文化之演进，诗路传说文化和山水文化，诗路文化何以吸引诗人，诗路某一类文化如何影响诗路，其与诗路形成有何关系。追流溯源，系统清理，严谨求实，本色正路。很多学者对材料和问题有长期的学术积累和思考。因此，一些论文写起来游刃有余，对相关问题的清理特别细致，面貌和线索特别清晰，能深入探讨一些问题。

着力解决具体学术问题。诗路诗人身世的考辨，诗路作品的系年，纠正或补证诗题舛讹和名篇误读，考订诗歌名篇诗旨和异文，考订诗路其他重要文献；对诗人诗路行迹、行踪某一计划、在诗路的事迹、某一时期活动空间、诗人诗路交游、诗路作家墓志、贬谪原委、某诗路出入的水陆路线、诗路某一胜迹的方位等问题的考订；对某一诗路的形成、诗人入于某一诗路的动因的考察。诗路诗歌重要词语、诗句的解释，等等。用实实在在的材料，解决实实在在的问题。

善于发现诗路新现象，提出新问题和新视角。一些诗路诗歌起伏变化很大，其原因是什么？考察诗歌的民族学价值。从宗教传道、求学角度，考察诗歌传播，提出另一种诗路形式。考察诗路诗歌刻石和金石遗存，诗路诗人墓志，通过诗刻景观，考察其所彰显的诗路文化。

突出诗路特点。不但考察诗路形成、诗路诗人创作等，而且细致考察交通这一“路”的基础问题，提出唐代交通与文学研究的基本要求，分析其特点；考察某一诗路的进出水陆游线。方法多样化。除传统的考订清理分析的方法之外，有的运用西方地理空间理论，分析诗路唐诗的空间想象；有的图像与文字结合，不同诗路旅途进行比较。

一些论文有大格局，有深度。论文着力于问题的系统清理，将问题充分展开，对诗人诗歌进行综合全面的研究。一些论题虽小，但内涵丰富，能因小见大，深入开掘，提出涉及全局和整体的大问题。有的联系宏阔的文化视野，包括疆域观念与文化胸怀等等。有的发掘诗歌内涵的多元文化建构，着眼整体诗路，着眼某地整体文化发展，考察诗路某点、某人，考察其地位、特色、诗中表现，考察诗路诗人创作变化。有的集中于一位作家而全方位研究观照各条唐诗之路。有的考察某一典籍，而研究诗路生成或唐诗接受的重要问题。有的在诗人生活的大背景下，深入开掘诗路名篇的情感内涵。有的系统分析某种制度。

一些论文和发言观察问题有理论高度。论述诗路诗人某类诗的生命意识及其心理基础。从理论的高度阐述唐诗之路的学术意义。前辈学者论文厚重，境界高，有高屋建瓴的气度。青年学者论文显出朝气和考虑观察问题的敏锐，而在重材料、求实求新方面丝毫不弱。

本论文集精选了会议部分论文。另有一些论文，因各种原因未能入集。要之，唐诗之路研究会首届年会暨第二次学术研讨会气氛融洽，思想活跃，学术严谨，研究水平很高，很有成效。

三

经过几年的实践，我们越来越认识到唐诗之路的意义。

弄清诗路面貌，可以从一个侧面，进一步弄清整个唐诗发展的面貌，进而推进唐代文学的研究。

可以更深层次地了解唐诗内容变化和艺术发展的原因。唐诗繁荣，诗歌艺术成熟，与唐诗之路的兴盛是互动的关系：一方面，唐诗繁荣和诗歌艺术成熟，使诗人们能够娴熟地运用诗歌这一文体，运用成熟的诗歌艺术，去表现诗路生活，描写诗路山水胜迹；另一方面，唐诗之路的出现和兴盛，使唐诗内容有很大变化，唐代山水诗形成诗派，蔚为壮观。唐代山水诗，很多就写在路上。唐诗内容和艺术变化发展的深层次原因，很多就要从唐诗之路去寻找。

实地考察可以实地弄清诗“路”的面貌、古道的面貌。可以设身处地体会唐人诗路生活和创作状况，对一些唐诗描写的意境有更真切的体会，同时可以在学术上纠正一些错误。

可以提供一个新的思路，提出和发现很多新的学术问题，解决这些问题，可以推动相关研究进一步深入发展。比如，感觉文化区的问题，诗路地理意象的问题，弱文化区的问题。

当然，我们知道，唐诗之路可以推动地方文化建设和旅游开发。浙江是一个典范。其他地方，比如安徽，也有学者提出皖地四条诗路。

几年来，也可以说，自提出“唐诗之路”的几十年来，我们一直在探索，什么是唐诗之路？作为新的学术增长点，怎么做唐诗之路？

我们不要过于纠结于文字上的定义，我们的研究不应该从概念到概念。任何研究，都不应先有理论，才有实践。事物的界定和认识，应该在研究和实践之后，应该建立在研究对象实际的基础之上。就唐诗之路来说，看看诗歌的实际，就可以清楚一些问题。李白一生漫游，杜甫漂泊西南，基本上生活在“路”上。他们的大量诗歌，可以说百分之八九十的诗歌，都写在“路”上。其他诗人，宋之问、张九龄、孟浩然、柳宗元、刘禹锡、李绅、许浑等等，他们人生大量时光都在“路”上，大量的诗写在“路”上。就整个唐诗来说，至少一半多的诗歌写在“路”上。这就是我们研究的对象，这就是我们的研究实际。

如胡可先教授在台州首届年会所作学术总结所说，唐诗之路，学术上定位于“诗”“路”“人”“史”四个字，“诗”是核心，“路”是基础，“人”是主体，“史”是线索。

就“诗”来说，大量的诗写在路上，或者说，有大量诗路的诗。这是我们的研究对象。当然，是从诗路的角度去研究。一条诗路，有多少诗作？有哪些诗作？这些诗作表现了怎样的诗路生活？描写了怎样的诗路山水风物？这些诗歌因诗路而有新的内容，又因诗路有怎样新的艺术表现？诗路怎样影响这些诗歌的艺术风格？反过来，诗歌又给诗路风物带去了怎样新的文化内涵，赋予了怎样新的文化高度？诗路自然物，怎么化为诗歌审美意象？怎样成为诗路地理意象？诗路诗歌怎样影响局部或者整体诗歌史文学史的面貌和发展？

就“人”来说，诗是人写的，路是人走的，所以“人”是主体。当然，也是从诗路的角度去研究“人”。一条诗路，有哪些诗人走过？他们在这条诗路有怎样的生活？有怎样的创作？有怎样的文学活动？路怎样影响他们的思想心态？在路上，他们有怎样的交游？由个体的人，到群体的人，这条诗路，有哪些文人集团？这些文人集团是怎样形成的？有怎样的集团活动？走过诗路的，有人留下诗歌，也有人没有留下诗歌，有诗人，也有其他人物。这些“人”，对诗路，对诗路文化，对诗歌，有怎样的影响？

就“路”来说，作为诗人走向全国各地的交通，作为自然的“路”，包括水路和陆路，是怎样形成的？水路中的运河，是怎样被人工开掘出来的？自然形态的路，以及人工开掘的水路，是怎样形成为诗路的？路有官道和非官道的分别，“路”是什么时候成为官道的？一条路，是先成为官道，还是先成为诗路？为什么？诗人游走于全国，应该有相当一部分走的是非官道，或者他们行走的时候，这条路还没有成为官道，这个时候，路的情形如何？路是一条线，线是由点组成的。所谓点，就是行路途中的名山名水名寺名村，还有其他胜迹以及普通风物，当然还有沿途的驿站。西陵、会稽、山阴、云门山、东山、天姥山、关岭、天台山，都是浙东诗路上一个一个的点。点由路串连，就成为线，浙东诗路的浙东运河、曹娥江、剡溪、谢公古道、石桥溪、灵溪馆的古道等等、巴蜀则有巴蜀古道。点、线的展开或者幅射，就是面，也就是地域。一条诗路，总是在某个具体的地方地域，或者跨几个地方地域。这些点、线、面本身，诗路沿途的名山名水本身，诗路本身，诗路地域本身，诗路古道，诗路交通，诗路驿站驿传的考察考证，诗路沿途这些山水的变迁，自然环境和生活条件，都是诗路研究的基础性问题。就浙东来说，比如天姥山、天台山、四明山等等，它们的区域范围及其变化，诗人笔下描写的这些山水的范围与实际区域范围的联系与区别。这些诗路自然山水，是怎样被赋予人文内涵和色彩的，沿途有怎样的自然环境和生活条件，路的自然环境变迁和兴废，路上人群的发展与流散等等，都与诗路有关，都可以纳入我们的研究视野。

就“史”来说，既是诗路的历史发展，更是作为大背景的社会历史。政局无疑是影响诗路的重要因素。就浙东来说，没有两晋之际政治格局的大变动，没有永嘉之乱后北方士族的大批南渡，没有会稽一带的名士云集，就不会形成越州的名士文化，就不会有浙东诗路的雏型。初唐浙东诗路虽有发展，但仍不如后来的盛唐和中唐，这恐怕又与初唐文人主要以宫廷为中心的士风政风有关。游浙东诗人和浙东诗歌在中唐达于高峰，这显然与当时不少文人因北方政局而避乱或漫游来浙东有关。就具体事件而言，一些诗路诗人往往聚集于开明有文化的主官周围，形成诗人集团。这也是政治的因素。影响诗路的还有经济。就浙东来说，已有学者分析，从东晋到唐代社会经济的发展，宜居宜游，显然是诗路形成的重要动因。当然还有文化，浙东的名士文化、佛道文化，都与诗路的形成和面貌有关。应该还有制度，如贬谪制度、任宦制度、驿站制度等等。这些，都是诗路值得研究的问题。

这应该是跨学科的研究。诗路研究的核心当然是文学，但同时要有一些基础研究。这是一个有着丰富内容和开阔前景的研究大方向。

四

台州首届年会之后，我们得到新昌资助，在中华书局出版“唐诗之路研究丛书”。第一辑六部正顺利出版，正安排第二辑及以后各辑。我们的研究，要如“丛书”序所提出的，继续进行细致全面的资料清理和整理，继续弄清每条诗路的面貌，清理史料和面貌的同时，也提出、清理和研究问题，有科学严谨的主题界定，体现“诗路”的特点，有大格局，锐意创新，期待从理论的高度进行研究。

我们的研究还不平衡。已有的诗路研究问题研究可以进一步深入，很多诗路很多问题还是空白，需要有人做起来。有学者提出皖地四条诗路，希望能把它做起来。此外就诗路而言，还有两京（京洛）、三晋、齐鲁、湖湘、湘粤、湘漓、岭南、荆楚、陇右等，就问题而言，壮游（漫游）、宦游、与诗路相关的唐代制度等，可以纳入我们的研究视野。还可以提出很多新的问题进行研究。

如胡可先教授在台州首届年会所作学术总结所说，唐诗之路研究要做到高校与地方的结合、基础与应用的结合、学术与普及的结合、文学与跨界的结合、国内与国际的结合。

我理解，我们既要基础研究，也要根据地方文化建设和旅游开发的需要，开展一些应用研究，同时，努力让我们基础研究的学术成果，为地方文化建设和旅游开发所用。我们既要学术研究，也要向大众普及，普及唐诗，普及诗路知识。诗路核心是文学研究，但如前所述，它又是跨学科的，涉及历史、地理，涉及政治、经济、文化、宗教等等。多学科跨界综合，研究才能全面、深入。我们本来就有海外诗路。不论国内的诗路，还是海外的诗路，都要有国际的视野，借助国际的力量，吸收国外先进的学术理念和研究方法。

唐诗之路的研究，离不开地方的研究。唐诗之路不是书斋之路。实地的唐诗之路，总是在某个具体的地方，在浙东、浙西、陇右、西域、川蜀、巴渝、三晋、蓟北、宣歙、荆楚、湘漓、粤西、岭南、大庾岭、两京、齐鲁、大运河。浙东，又具体在越州、台州、明州、婺州（金华）、处州（丽水）、温州、衢州。越州，又具体在山阴、云门、上虞、剡县（今嵊州和新昌）。对“路”的情况，地方比我们在学院清楚。可能我们在书斋里查半天资料，到实地，地方的人一句话就可以解决。我们在学院看来可能是难题，在当地人看来，就是常识。书斋研究、学院研究，要和地方研究结合起来。很多问题，要虚心地向地方的同志学习。

当然，也有另一方面。地方的文史研究，也要有一些学院研究的经验和知识。比如，引文要注明出处，要核对引文。比如，要引用可靠的文献，最好引用权威版本。再比如，传说故事，常常在地方文史研究出现。传说故事有的可靠，有的不可靠。如何让传说故事成为可靠的史料，也要考虑。我觉得重要的一点，是记录下传说的来源。传说来自某地某村，最好记录下叙说这一传说故事人的身份、年龄、居住地、家族历史等，记录下这位村人是从何处听到这一传说的。这是记录口传文献的规范。如果能这样做，我们地方可以在记录传说故事方面做大量工作，可以保存下大量活的珍贵史料。

想补充的一点，是书斋研究和田野调查、实地考察相结合。我们知道，当年竺岳兵先生就曾前后7次实地步行考察，将其和学术研究及考证相结合，才首倡唐诗之路。在那前后，也有不少学者考察李白、杜甫和其他唐代诗人行踪，有的足迹遍及国内15个省市，有的行程数万里，有的出版了诗人游踪的考察专著。这是诗路研究的一项重要工作。

实地走唐诗之路，可以有各种目的。纯为旅游，是一个目的。有的是旅游兼学术考察。如何利用实地考察作学术研究，是一个值得思考的问题。简单地写写诗人一千多年前到过某个地方，今天我也到过，如果只是为了旅游，那是可以的；如果目的在学术研究，就不要满足于一般的游记和一般的行踪介绍。要考虑它的学术价值，注意利用实地考察解决学术问题，比如，补史之所阙，比如，因实地考察而对诗作内容有重要的新的理解，对诗人诗歌发展有新的认识，对诗人心态变化发展有新的看法。有意识地在实地考察中，体现“诗路”研究。通过行踪点的考察，说明“诗”的特色和发展、“人”的心态思想的发展，对已有学术问题作出新的判断。

唐诗繁荣、诗歌艺术成熟与唐诗之路的兴盛的互动关系，我们有的还没有认真研究。诗路对唐代山水诗有怎样的影响？诗路使山水诗艺术有怎样的变化？丰富多彩的诗路生活和创作题材，给唐诗艺术带来了怎样的变化？丰富多彩的诗路生活和创作题材，怎样促使诗人更为细致深入地探讨诗歌艺术？给艺术表现带来了怎样丰富生动的空间？诗与路怎样相得益彰、融为一体，给唐诗带来了深层次的变化？

我赞成钟振振教授的看法，唐诗之路应理解为以唐诗为代表与典范的中国诗词之路。这是一个新的学术增长点，更是一个中华民族传统文化的巨大宝库。发掘其丰富的学术资源、文化资源和旅游资源，促进学术发展，促进地方文化建设，促进旅游开发，建设我们美丽的诗路大花园，我们应该共同努力！

2022.12.1