第二章 抹去瞬间

传统艺术哲学有个“时空圆点”问题。在体验过程中，消弭心物对境关系，于当下（时）、此在（空）突然“跌入”无物无我的纯粹境界中，时空似凝聚成一个点。中国艺术讲瞬间永恒，讲一即一切，都涉及这“时空圆点”。

研究界有将这“时空圆点”和海德格尔的“枪尖”理论进行比较，认为“时空圆点”是一种体验境界，这境界是历史的凝固形式，是过去与未来的交叉点和集中点，体现出与“枪尖”理论相近的内涵。有的研究认为，作为“当下”的“时空圆点”，就意味着一个特定时刻从连续的历史过程中“爆裂出来”，是一种“历史缩略物”。

其实，中国境界哲学的“时空圆点”，既不是“枪尖”，也不是“历史缩略物”，其基本特点在时空之截断，它是非时空的，也是非历史的，不与过去和未来“作对”，这一圆点不是经验、知识、记忆的累积，也非未来的“先在”形式。

宋代僧人道璨吟“采菊东篱下，悠然见南山”有感，作诗云：“天地一东篱，万古一重九。”1明沈周有诗云：“千古陶潜晋征士，乾坤独在此篱中。”2道璨和沈周所谈的就是这“时空圆点”。天地无边，时间绵延，无限的时空，都会归于重九东篱下这瞬间的飘瞥中。元杨维桢诗云：“万里乾坤秋似水，一窗灯火夜如年。”3灯火阑珊，我在窗前，月下一汪湖水，波光潋滟，万里乾坤，千载绵延，就在这清浅如许的波光中闪烁。他所感会的也是这“时空圆点”。这就如同禅宗所说的：“无边刹境自他不离于毫端，十世古今始终不出于当念。”4前一句说无限空间凝结于一点，后一句说绵延时间归于刹那一念间，说的是一沤大海、微尘大千的道理。

中国诗人艺术家心目中“一即一切”的“时空圆点”，并非知识意义上的“量”的广延，其理论核心是时空超越。大体包括四个层次的内涵：一是“无时”，不是短暂的片刻，它是“非瞬间”的体验境界。瞬间即永恒，意思是，没有瞬间没有永恒，去除瞬间永恒的“量”上驰思，才是真正的觉者。二是“有时”，即“存有之时”。生命体验臻于无遮蔽状态，豁然澄明，此为“有时”。“有时”之“有”，乃是生命依其真性而存在。“时”，与其说标示的是时间的节序，倒不如说是一种非时间存在。三是“此时”，纯粹体验中生命境界的形成，是唯一的，不可重复。乾坤独在此篱中，千秋唯在此刻里，所谓“斯时矣有斯感”。它不是什么“高峰体验”，而就是生命依其真性而展开的平常心。四是“及时”，艺术的根本价值，在于让人恢复饱满的生命状态，“及时”，避却知识的追寻和功利的角逐，在超越时空的纯粹体验中，契合大化生命，“及”于天，“及”于生。

“时空圆点”所具有的四层内涵，一就抹去瞬间而言，二就归复真性（“有”）而言，三就境界成立（“此”）而言，四就生命意义实现（“及”）而言，反映出传统艺术哲学对“瞬间性”理解的独特思路。本章围绕这四个层次，谈一些认识。

1 [宋]道璨：《潜上人求菊山》,《柳塘外集》卷一，清《文渊阁四库全书本》。“天地一东篱，万古一重九”这联诗曾受到美学家宗白华的关注（宗白华：《中国美学史论集》，合肥：安徽教育出版社2000年版，第73页）。道璨（?—1271），临济宗大慧派僧人，吉安（今属江西）人，号无文。俗姓陶，渊明后人。曾于饶州（今江西鄱阳县）荐福寺开堂，后任庐山开先华藏禅寺住持。工诗文，著《柳塘外集》等。

2 [明]沈周：《题五柳庄图》,[清]卞永誉：《式古堂书画汇考》画卷三，第2072页。

3 [元]杨维桢《访倪元镇不遇》:“霜满船篷月满天，飘零孤客不成眠。居山久慕陶弘景，蹈海深惭鲁仲连。万里乾坤秋似水，一窗灯火夜如年。白头未遂终焉计，犹欠苏门二顷田。”杨镰主编：《全元诗》，第255页。

4 [明]瞿汝稷编撰：《指月录》卷二十五，德贤、侯剑整理，成都：巴蜀书社2012年版，第755页。