第11章 玄思与深情

王弼开创《周易》玄学义理派，是从言意关系入手的。由此我们连而及之说到另一个人，另一个风流青年，他的时代比王弼略早，他的思想比王弼激进，有人认为他是王弼的先驱，那就是荀粲。

荀粲的父亲荀彧是曹操的主要谋士，在《三国演义》里也挺活跃，被曹操称为“吾之子房”，比拟为刘邦的张良。他的哥哥们都是儒生，只有他崇尚道家。他的思想特点是“玄远”——玄虚而深远。

他认为言不能尽意，这是老庄的观点，他却用儒家的事例来论证。他说：《论语·公冶长》记载，孔子的弟子子贡有一次说：“老师讲的一般的道理，我们都听到过；老师讲人性与天道的深远道理，我们没听到过啊！”这不是说明，那种抽象、玄远、微妙的道理，是语言所不能表达，孔子因而也没有讲的吗？由此，他得出一个大胆的结论：“六籍虽存，固圣人之糠秕。”

这个结论的逻辑是：圣人们写作了《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》六经，但由于言不尽意，思想的精华其实并没有传达出来，保存下来的只不过是圣人的思想糟粕。他并没有否定儒家的圣人，否定的只是儒家的经书。即使这样，在当时也是石破天惊之论。

这种思想也来自庄子。《庄子·天道》篇讲了一个“轮扁斫轮”的寓言故事，说是有位名叫“轮扁”的制造车轮的匠人，有一天看到齐桓公在堂上读书，便问所读何书，桓公回答是“圣人之言”。轮扁于是谈了自己制造车轮的体会，说他那高超精妙的斫轮技巧得之于心，应之于手，却不能言之于口，没法传给儿子，儿子也没法学到，七十多岁了，只能烂在肚子里。圣人的思想精华也是如此。所以他的结论是：“君之所读者，古人之糟粕已夫！”庄子讲的就是言不尽意，只不过他说的圣人是广义的，所读的书也不专指儒家的经书。

荀粲的一位哥哥用《周易》中“圣人立象以尽意”来反驳他。他并不否定这句话，但却认为其所尽的只不过是象内的、粗浅的意，而象外的、玄远的、深邃的意却是宣示不出来的。他的话很雄辩，当时没有人能驳倒他。

荀粲有着叛逆的性格，独立的思想。他公然说自己的父亲过分循规蹈矩，不及堂兄那样自然随便。他是儒家的一位浪子。

他对爱情也有迥异世俗的独特看法，并极其重情、深情、痴情，甚至殉情。他公然说自己好色。他所说的色是美色，是美，是美丽，而不是色情。他甘向美折腰。他说女人有没有才智并不要紧，要紧的是美丽。他听说骠骑将军曹洪的女儿非常漂亮，便千方百计娶了过来，果然名不虚传，很得他的爱怜。

他真是一位情种。有一年冬天爱妻发高烧，他只穿内衣到户外把自己冻成冰棍，然后回来抱着她，为她降温。

没过几年，爱妻不幸去世了。他非常悲痛，茶饭不进，很快就消瘦不堪。过了一年多一点，也终因悲伤而死，年方二十九岁，没有活到正始年间。他在当时是一个另类，一种异数，以别样的光彩流星般倏然划过历史的夜空，只留下一番惊世骇俗的言论，和一个哀感顽艳的故事。