第67章 《齐物论》小结
《齐物论》全篇目前已经浅谈完毕，今日便小小的总结一下。
我们先简单的回顾一下，整篇《齐物论》，庄子都讲了什么：
《浅谈天籁》，庄子以南郭子綦，师徒对话作象。以音声为介质，以今吾丧我，释道以天地人；
《浅谈地籁》，庄子以大块噫气，万穴同嚎作象。以风声为介质，以吹万不同，参见天籁之怒：
《浅谈閑閑》，庄子以小大閑閑，发若机括作象。以生死为介质，以人事起念，参见吹万生生；
《浅谈非彼》，庄子以非彼非我，不知其所作象。以主宰为介质，以我身非我，参见我即是道；
《浅谈受一》，庄子以受一成形，行进如驰作象。以役役为介质，以人我两茫，参生死之幻妄；
《浅谈成心》，庄子以成心师之，知代亦取作象。以是非为介质，以无有为有，参天地之穷极；
《浅谈言者》，庄子以言者非吹，有言其所作象。以真隐为介质，以恶往非存，参妄言之荣华；
《浅谈非是》，庄子以物无彼是，自知知之作象。以因缘为介质，以方生方死，参圣人之不由；
《浅谈是非》，庄子以物即彼此，皆由是非作象。以道枢为介质，以环中无穷，参归道之一点；
《浅谈指喻》，庄子以指之非指，非指喻指作象。以行谓为介质，以物无不可，参道通之为一；
《浅谈庸用》，庄子以物成即毁，庸用通一作象。以朝三为介质，以和乎天钧，参圣人之两行；
《浅谈有封》，庄子以知之有至，封有是非作象。以成亏为介质，以三子鼓琴，参人籁之盛显；
《浅谈无成》，庄子以好之异彼，欲以明之作象。以物我为介质，以滑疑之图，参圣人之寓庸；
《浅谈始有》，庄子以所言相类，彼无与异作象。以有无为介质，以方有方无，参始有之非无；
《浅谈秋毫》，庄子以秋毫之大，泰山为小作象。以天地为介质，以并生万物，参物我之一身；
《浅谈三位》，庄子以有言为二，二一为三作象。以至三为介质，以有至万物，参始有之至万；
《浅谈有畛》，庄子以物封至畛，八德有常作象。以六合为介质，以不论不辩，参圣人之治身；
《浅谈有辩》，庄子以分有不分，辩有不见作象。以五圆为介质，以辩仁廉勇，参大道之不称；
《浅谈不知》，庄子以知止不知，辩止不言作象。以天府为介质，以注酌满竭，参天府之葆光；
《浅谈长兄》，庄子以尧舜论兵，伐而不释作象。以十日为介质，以万物皆照，参大道之盛德；
《浅谈正见》，庄子以啮缺问倪，恶知以对作象。以三正为介质，以众类不同，参人事之正见；
《浅谈孟浪》，庄子以瞿梧问答，圣人不务作象。以有惑为介质，以滑涽相蕴，参圣人之一纯；
《浅谈梦者》，庄子以丽姬入晋，悔其有泣作象。以大梦为介质，以梦占其梦，参觉者之不梦；
《浅谈主观》，庄子以予若相辩，胜者亦非作象。以正者为介质，以不是不然，参圣者之寓无；
《浅谈觉者》，庄子以罔两问景，行坐不定作象。以梦蝶为介质，以觉而知周，参天衍之物化。
如此我们再进一步压缩：
《浅谈天籁》、《浅谈地籁》。庄子将形而上的“道、法、术”，具现为形而下的“天籁、地籁、人籁。本篇名为《齐物论》，庄子畅谈三籁，以此点题，明见物何以齐。此为开篇之总论；
《浅谈閑閑》、《浅谈非彼》、《浅谈受一》。庄子以人事解人籁，以人籁反推真我之天籁。此为证论，佐证总论之真实不虚；
《浅谈成心》、《浅谈言者》、《浅谈非是》、《浅谈是非》，庄子以成者固执其言，解人事之诸多分别。此为实论，将形而上的人籁，具现为言者之分别；
《浅谈指喻》、《浅谈庸用》、《浅谈有封》、《浅谈无成》，庄子将形而下的物之有成，引申至物之无成，以无成见有成。此为小结，总结上文诸论证，以“非指喻指之非指”，见形而上的指。此为见道之法，所谓的哲学，便是以非尽诸天万物之法，见物之为物、我之为我、道之为道；
《浅谈始有》、《浅谈秋毫》、《浅谈三位》、《浅谈有畛》、《浅谈有辩》、《浅谈不知》、《浅谈兄长》，庄子明示何为物之有，何为道之无。此为分述，进一步解释何谓形而下的有，以此见形而上的道，反复论证；
《浅谈正见》、《浅谈孟浪》、《浅谈梦者》、《浅谈主观》、《浅谈觉者》，庄子明示何谓正见之觉者。此为总结，在篇尾扣题明道。所谓觉者，明悟天籁也；
开篇点题总论，次之证论，次之实论，次之小结，次之分述，次之扣题总结。
所谓《齐物论》之齐物一说，庄子在文中讲的很清楚，即：
以道眼见，则万物齐一；
以肉眼见，见一生万物；
死于道，则物生；生于道，则物死；
方生方死，方死方生；
庄子并没有提倡世人觅死求道，故总结之时借长梧子之语告诫世人，切莫好高骛远。
长梧子对瞿鹊子说：女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。此之谓也；
什么是觉者？
庄周梦蝶，我身为蝴蝶时，我就是蝴蝶。我身为庄周时，我就是庄周；
为蝴蝶时忘庄周，为庄周时不恋蝶；
蝴蝶有蝴蝶的逍遥，庄周有庄周的自在；
二者皆是我，有什么可依恋，乃至以死相依的呢？
既为此身受命有我，那就只有一个目的，即证得我之为我；
贫穷的、富有的、奢靡的、悭吝的、大仁的、大不孝的…
。。。。。。
哪一个才是我呢？
他人眼中之我，皆是非我；
往昔乃至昨日之我，亦是非我；
未来穷极之我，亦是非我；
惟觉者能知，何谓我之为我；
无他，寓诸庸也。
天生我身不由我，天杀我身不由他；
父母受我身，天道受我意，这些是我无法控制的；
杀我身者，唯我而已。所有的命运都是我自己选择的，是我选择了在某个节点，做了相应的选择，才有了相应的“杀身”之果。
我来到这个世间，有了这副形而下的身体，不是为了皈依于道。若有此意，我不来就好了，又何必来此苦大仇深呢；
人来到这个世间不是来受难的，诸多苦难是为了让你更加清晰的知道，何谓幸福与爱；
我们每个人都是一样的，都有自己独立的人格。当你自命不凡的时候，要知道他人也是非凡之人啊；
生活是张画布，我们在日常生活中，所接触到的一切，都是背景板。
在我的画布之中，主角是我。所有的非我都是背景，是为了证得我之为我，而存在的配角；
同时，我也是所有非我的背景板，是非我为了证得“非我之为非我”，而存在的配角。
人呐，要承认自己是神圣的；
同时，要承认非我是神圣的。
所谓的非我，可不止除我之外是人类啊。花鸟虫鱼，青山绿水，哪个不神圣呢？
悯物，才会爱人。弃物如鄙，毁人亦如芥。
为什么人类，会自相残杀？
其杀非人也，亦如此杀。
人在暴躁生气的时候，会控制自己不伤人而毁物。当毁物也不可抑制自己的暴戾情绪之时，就会伤人。
那些有家暴行为的，或者社会上那些暴力分子。去看吧，其暴力肯定是从毁物发展起来的。
孟子讲心之四端，人性本善；
荀子讲礼法不由，人性本恶；
其实人心就是人心，哪有善恶一说？
以善见，人心即善之端；
以恶见，人心即恶之端；
孟子活动于战国初期，各诸侯国的基本盘还在，所以以善导人。孟子告诉诸侯国君，要做什么，要怎样做才能王天下；
荀子活动于战国末期，各诸侯国已经伤亡待尽，所以以恶规人。荀子告诉世人，不要做什么，怎样做才不会亡天下；
善也好，恶也罢。隐恶扬善，扩而充之，即是王阳明的知行合一。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之；此之谓也。
《齐物论》暂且告一段落，明日开始浅谈《养生主》一篇；
庄子由《逍遥游》之悟道，引申至《齐物论》之见道，接下来《养生主》庄子又说了什么呢？
我们，明天见！
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年己巳月丁亥日
2024.5.23