第51章 浅谈指喻

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

——《齐物论》

指：手指，此处取“手指所指之处”之意。

后世禅宗有《指月录》，收录了古之七佛至宋代大杲禅师，此间诸佛的言行传略，是一部圣人执象之书；

所谓“指月”，即以指指月，念随指动，止处见月；

禅宗以心传心，即心即佛，指月见佛，因此得名《指月录》。

月不在手指，因指见月；

见不在手指，因指见见；

我不在手指，因指见我；

佛不在手指，因指见佛；

凡有所指，皆为非指；

凡有所见，皆为非见；

及至非尽诸非指，非尽诸非见，则指、见自见；

我皈依于佛，非我亦皈依于佛；

那个能我、能他的，即为佛之法身；

我皈依于一点见佛，此谓即心即佛；

那个能指、能见的，即为我之报身；

我与非我皆为佛之化身，此谓十方三世诸佛如来；

以是意故，佛言：众生平等；

无我相，无人相，无众生相，无寿者相；

如来者，无所从来，无所从去，如如不动者也；言佛者慈悲为怀，慈也好，悲也罢，慈悲皆纳于怀。

众生者，随指逐月，拜月非我，硁硁如石者也；言众生苦海争渡，苦也好，乐也罢，苦乐执迷不悟。

《指月录》之指，即此处庄子“指喻”之指。

喻：世人多作譬喻解。譬喻也可，比喻嘛，以小见大，以此见彼之谓；

以形而下的手指所指之处，譬喻那个想要指出的，形而上的非指之处。

这样解释也能通，只是太白了，淡如水；

一句“譬喻之喻”，就将庄子的文字之意境切的稀碎。

庄子之时，行文写作所用的文字，一定是“喻”字么？即便是“喻”字，就一定是譬喻之意？

换个角度，以“俞发”之俞作解呢？取“俞发接近真知实相，明心见性”之意；

心随指落，见皆非指，非尽非指，指见尽明；

我一个浅陋的小人物，都能参见此等意境，庄子身为得道之士，居然看不到？反正我是不信的。

看不见的不是庄子，是后世被知见蒙蔽的世人。庄子释道明煌煌，赤条条，是后世之人选择看不到而已；

庄子说：

以形而下的手指所指之处，明见那个想要指出的，形而上的非指之处；

还不如以形而下的手指没有指到的地方，明见那个想要指出的，形而上的非指之处；

以形而下的马，明见那个想要确认的，马之非马的地方；

还不如以形而下的非马，明见那个想要确认的，马之非马的地方；

万物生乎天地之间，如此以非指非尽诸天万物，则天地一指可参；

马为万物之一，如此以非马非尽诸天万物，则万物一马可见；

此处庄子说的是什么？换个说法小学生都能懂。

去伪存真，排除所有的错误答案，最后剩下的就是已知可见的正确答案；

实践出真知，实践是检验真理的唯一标准；

指也抛，马也弃。以非物非尽诸天万物，则万物存真可参见；

庄子说了“指、马”，就一定落在指、马么？执着于庄子的“指、马”之说，就掉进了庄子的文字坑里。如此随象攀缘，环转往复，真是可悲可怜；

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。

每个人都会以自己的知见，构建自己的人生观、价值观、世界观。

人们看不到自己知见以外的部分，对于井底之蛙来说，知见中的天，只是变幻莫测的井盖。青蛙对外界的认知，均来自悬空投影一般的井盖，偶然划过井口的万物，就是青蛙眼里的众生；

青蛙也好，学鸠、大鹏也罢。在自己的知见之中，见道之后，固执而行，如此便能皈依于道。

井口大的天，与大而无外的天，一也；

可与不可，当如何分别？即《浅谈是非》一篇所讲“莫若明道”；

庄子此处所言可与不可，皆是见道之后，可与不可，一心了然；

庄子说：

认同自己知见所认可的，否认自己知见所不认可的；

见道明道，将所见形而上的道，行之于形而下的“己身”，方能成就得证形而上的道；

言说即有，所见形而下的万物，人们主观意识中认为它是什么，就为它命名成什么；

怎样才算是对的呢？在你的知见之中，认为他是对的，他就是对的；

怎样才算是不对呢？在你的知见之中，认为他是不对，他就是不对；

诸天万物都有它存在的道理，也都有它值得被认可的地方；

若以此心体天心，则没有哪一物是不对的，也没有哪一物是不可的；

故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

莛：草本植物的茎。如芦苇杆一类细长的木质体，在顶部开花结果。此处取一根细细的木杆顶着硕大的果实之象；

楹：厅堂前部的柱子。一根粗壮的木质圆柱体，支撑起房屋的前堂结构。此处取粗壮的木杆顶起房屋前堂结构之象；

厉：人名，此人凶狠乖戾，奇丑无比；此处取其丑象；

西施：人名，四大美女之一，天赋绝色；此处取其美象；

恢、诡、谲、怪：恢即心胸豁达，敞亮，君子坦荡荡之类；恑即心胸狭小，闭塞，小人长戚戚之类；憰即奸伪巧辩，馋滑，上瞒天心，下诈百姓之类；怪即乖戾阴异，人前显怪，人后行乖之类；

庄子说：

无论是细小如莛，还是粗壮如楹，都是以木质体顶起倍大之物。以道心参见，二者木质本无区别；

无论是奇丑如厉，还是美貌如西施，都是人的模样相貌而已。以道心参见，二者为人之质本无区别；

无论是心胸恢、诡，还是性格谲、怪，都是人的心理素质而已。以道心参见，四者唯心之源本无区别；

以道见故：无小大之分，无美丑之别，心者无善恶，行者无是非；

零上五度与零下二十五度，乃至零上一万三千五百度，都只是温度。单独的一点，只能得知温度是多少，而无法确认此等温度，到底是冷是热；

将万物皈依于一点，无分别即道，有分别即万物；

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年己巳月庚午日

2024.5.6