第37章 浅谈神人

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时 6也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱、金石、流土、山焦，而不热，是其尘垢；粃糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

——《逍遥游》

肩吾，连叔，接舆，是先秦时的三位隐士。肩吾、连叔，不熟，接舆咱熟啊；

接舆，姓陆名通字接舆，人送外号楚狂人。喝骂孔子那个；

孔子适楚，楚人接舆迎其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！”孔子欲与之言，通趋而避之。

孔子到楚国去，接舆在城门口，高声歌道：“凤兮凤兮，何如德之衰也；往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”

为什么接舆以凤来形容孔子？凤兮，不是讽刺。

后世用龙凤呈祥来祝福新婚夫妇，龙凤代指新婚男女，男女即乾、坤；

接舆以凤喻孔子，取其坤顺之性；

孔子顺什么？孔子祖述尧舜，宪章文武，作《春秋》，设君子六艺，在此礼治末世，顺承周之礼制；行礼仪而望仁义，逆天而行。

接舆说：“凤啊，凤啊，道、德、仁、义、礼、法，更迭治世，你是不知道么？已经逝去的道不可逆行，即将到来的治世之道，才是我们要去追寻的啊。算了吧，算了吧，就算你拿着仁义之道去见执政者，他也不会用你的道啊！”

孔子听到有人如此放声高歌，知道这是一个有道之人，想寻到此人与之交谈；但接舆回避了孔子。

李白诗言：我本楚狂人，凤歌笑孔丘；指的就是这件事。

道家有记三者皆成神仙，显然那是后世的事情，具体有没有成仙，没见过，说不好。

是真是假跟后世都没关系，成不成神仙的；其事不因后人信而有，也不因后人不信而无；

修行是自己的事情，人不会因为信神而成神，也不会因为信佛而被神仙降罪；

修行，修行，重点在于行字；信于哪家，皈依与谁的门庭不重要。

从上文的对话来看，这时候的三人，显然还没有修成神仙；

有一天，肩吾碰到了好朋友连叔，就跟连叔分享自己的事情：“前两天我听见接舆跟我说大话，嘿，把他狂的啊，口气大的挡都挡不住，那狂言说出去都不能收回来。就像天上的银河一样，大的没有边际；这可不是正常人所能的得见的，与世人所闻大相径庭。反正我是惊呆了，根本不可能的事嘛。”

连叔说：“咱这位狂人兄，又有什么惊人之语啊？”

曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”吾以是狂而不信也。

何谓藐姑射之山？

藐：即飘渺，遥远之意；姑：估摸，姑妄言之，姑妄听之；射：有人说是影射，我认为就是射中（四音）之射，取言说即有之意；

在那遥远不可见的地方，有座山；具体多远呢，反正你这辈子是走不到的；我大概齐的姑妄言说一下，就是那座山吧；

这就是庄子的文字，藐姑射，当你执着于文字去找的时候，根本找不到；

《山海经》中记有姑射之山，南姑射山，北姑射山，列姑射山；

显然，这四处都不是接舆所说的藐姑射之山；若有人说我知道在哪里，就在我老家，那你去吧，保准是骗你的。

肌肤若冰雪：冰雪不是冰冷，不是冰山美人的意思；是取其洁净之意，就像小孩子的皮肤，如同煮熟的鸡蛋那样；但是若以煮熟的蛋清，形容仙子的皮肤，那哪还有一丝丝美感所在。

曹植《洛神赋》：髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。

大抵仙子之属，都应如此吧。

四海之外：天圆地方，当时世人眼中的陆地之外是东、南、西、北四海，包围陆地；四海之外，更遥远不可及的地方。

疵疠：瑕疵，损伤；

年谷熟：不是立即成熟，是应时而生，应时而熟，应时而落；

肩吾缓了口气，说：“接舆告诉我，在极远不可测，不可及的地方有座山；那山上有位神人居住，肌肤如同凝脂，容貌看起来像小姑娘一样；不吃人世间的五谷杂粮，饿了就喝西北风，渴了就吸食露水；出行就凝云气为车，拉车的宠物都是飞龙，游乎于四海之外；她的神念很是凝定，以神念御使万物，而不会使其出现丝毫损伤；当她动用神念的时候，风调雨顺，五谷丰登。”你看看，这不是大话是什么？我反正是不信。

瞽者：眼睛有毛病的人；聋者：耳朵有毛病的人；

连叔说：“我信，这可不是接舆说大话；眼睛有毛病，无法视物的人，就不可以拿辞藻华丽的文章给他看；耳朵有毛病，无法听音的人，就不可以施舞乐钟鼓之声给他听。岂止形体有耳聋、目盲之症？对于人的知见来说，也有这种症状。接舆当时对你说的，是一位女子。这是接舆将形而上的道，具现为形而下的女子来形容；若以形而上的道来形容，天下万物皆归于一，世道为什么越来越乱，是谁在扛着治乱的旗帜四处致乱，致使天下越治越乱？将形而上的道，具现为形而下的人，是人以天地之道行事，万物自然不可伤她分毫；就算大水将天都倾覆，也不会淹溺与她；就算大地干旱，热到金石熔化成液体，山体烧焦成碳，也不会灼伤于她；这些恐怖的灾难对她来说，只能算是尘垢而已；就算把她身上掉下来的渣子，作成圣人的模型，也能浇铸出尧舜那样的圣人；这样的神人，怎么会执着于世俗见的事物呢。万物与一毛，有区别么？”

世人的知见皆有耳聋、目盲之症，只是世人自己不知而已；

以道见人，人不逾道；以人见道，是道非道；

世人执着于自己的学识，构建自己的人生观、价值观、世界观；这就是我每日所说的我见。

什么是非我见？就是我知见以外的知识。有些事情我以前不知道，通过种种途径，接触了新的知识，这些新的知识就是非我见；当吸收了这些新知识之后，非我见即是新的我见；而之前的我见，以及我所未知的知识，都是非我见；

所以我每天都会在文章的结尾说：

以上皆我之见，亦非我之见；

不是我在推脱责任甩锅，意思是以上所写的内容，都是我当时的知见，或许在未来的某一时刻，我能接收到新的善知识，彼时这些我见，便全是非我见；

我见是现在之执，非我见是过去执，以及未来执；

我见与非我见，二者皆抛就是“知见”之道；

耳聋、目盲之症在何处？

有人以儒非尽释、道；有人以道非尽儒、释；有人以释非尽儒、道；有人以哲非尽儒、释、道；

见众盲执象：

执象鼻者象为管，执象尾者象为绳，执象耳者象为扇，执象腿者象为柱；

圣人执象，众人象之；

世人执于己之知见，非天非地；即是知见之耳聋、目盲之症；

治乱，治乱，为何越治越乱？

不是治的不好，是人心万殊，在治世之初当然好说，哪里有毛病治哪里就好了；可总有会有无药可救的一天，彼时便只能改天换地，自下而上的刮骨疗毒；然后一切再从头；

道、德、仁、义、礼、法，更迭治世，并不是我妄言，换个角度去看看历史就知道了。

由我们所能见的史书资料，抓住其中的道，以小见大，这不就是庄子小知、大知之说么？

世人嘲笑古代土地兼并严重，氏族控制大量资源，寒门毫无希望；

以古观今，现今农民手里的土地，是土改来的，那是最初的基本盘；之后有人开垦荒地，有人下海经商；

随着时间缓缓的流逝，现在年轻人，是在哪里种地呢？当土地变得“没用”之后，就会出现一种心理，通过“买、卖”将土地换成既得利益。房子院墙上被画个圈写个拆，或者家里的田地被征用后，能兴奋到连夜买机票去旅游。

以家观村，以村观县，以县观市，以市观省，以省观国，以国观天下；

有出其道者哉？

长此以往，不还是土地兼并么？这代人卖了土地，下代人要卖什么呢？这代人卖了房子，搬去了楼房，楼房是有期限的啊。

三代以后，出路在哪呢？

大汉四百年天下，其乱相在两百年的时候，就已经严重到王莽篡政。王莽篡政的时候可不是乱象初显的时候啊，真以为王莽百事皆非？王莽为什么失败，当时是礼法治世，王莽笃行儒家的仁义之礼治，于礼法治世便是逆天行事；加上大汉的气数未尽，天道不站在王莽那边。

若不然你以为光武帝刘秀，为什么称为大魔导师？起兵之后顺风顺水。在刘秀之后呢，还不是苟延残喘。

所以青梅煮酒时，曹操会指着刘备说：“今天下英雄，惟使君与操耳！”

且看曹操的眼睛，一直盯着的就是氏族；刘备的眼睛，一直盯着的就是流民

说多了~，就这样吧；今日先到这里，明天继续。

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年戊辰月甲寅日

2024.4.20