第27章 浅谈刍狗

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗；

圣人说了什么？

何为刍狗？

古人解释为“以刍草编织而成的狗，用以祭祀之用”；也有解释为活物小狗；有区别么？

在祭祀之礼发展到用“草狗”代替“活狗”之前，古人不祭祀么？

用草狗祭祀就是仁慈之礼，用活物祭祀就是野蛮时代？没有野蛮时代的演化发展，哪来的后世之仁义礼义？没有蛮荒时代的茹毛饮血，哪来的后世礼仪三千；

活狗也好，草狗也罢，乃至土狗，陶狗，都只是祭祀之物；天地也好，圣人也罢，皆不起分别心，又何须有活狗，草狗之别？

为何后世非要执“祭祀时所用草扎之狗”作解？无非是后人，羞愧与“刍狗”作比，自贴金面，妄比于祭祀所用之刍狗；

以此解，示天下万物皆有其用，有用与无用之别，尽在得其时与否。

天地之心可有分别？圣人之心可有分别？

孔子言：天何言哉，四时行焉，万物生焉；

老子言：善人者，不善人之师；不善者，善人之资；

有分别即凡愚痴妄，无分别即圣人无心。

天地不仁，即无仁；无仁，无不仁；

道可，道非，恒，道也；

“无仁”、“无不仁”，二者皆抛，即为天地之心；

以佛言解即为：天地非仁，非非仁；

以万物为刍狗：刍狗也好，生猪也罢，在天地眼里都是一样的；万物之所以为万物，是万物自己起了分别心，与天地何关？

《阴符经》言：天生天杀，道之理也；

天地无心，不因万物之旱而降雨，亦不因万物之涝而日炎；四时更替，阴晴雨雪，自有其天地运行法则在内；有旱涝死生者，万物有别也；

圣人体天地之心，法道而行，故圣人不仁，无不仁；非仁，非非仁；

以百姓为刍狗：善人也好，不善人也罢，在圣人眼里都是一样的；善恶之所以为善恶，是百姓自己起了分别心，与圣人何关？

圣人无心，不因百姓之悲而喜，亦不因百姓之喜而悲；生老病死，困厄吉凶，自有其治世运行法则在内；有善恶喜悲者，百姓有别也；

是以老子言：圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；为天下浑其心，百姓皆注其耳目；圣人皆孩之。

何谓“圣人常无心，以百姓之心为心”？

后世人皆解：圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。

既无心，又为何以百姓之心为心？我本有一颗赤子天心，因哀愍世人而起分别心？

既起分别心，自是痴妄狂人，那不是圣人；

孔子言：乡愿，德之贼。

何为“乡愿”？就是村里好人说他好，都和他做朋友；坏人也说他好，都和他做朋友；好坏不分，善恶不别，黑白两道通吃。这种人就是德之贼。

老子说了一辈子圣人之道，结果在自己弟子那里，成了“德之贼”？简直滑天下之大稽。

依文解字，三世佛冤；岂止佛陀冤，孔子也冤，老子也冤啊。

圣人常无心：就是圣人无心，圣人法天地之心，无非心，无非非心；圣人于一切皆不起分别心。

此处之常，为常也好，为恒也罢，都只有一个意思。

即孔子言：至诚无息；

《中庸》云：道，不可须臾离也，可离，非道也；

何谓“以百姓之心为心”？不是圣人以百姓之心为己之心；是百姓妄自菲薄，以己之心为圣人之心；

是百姓执有以为心，以己之心度圣人之心，故圣人以百姓之心为心；

因百姓之心有活狗、草狗、土狗、陶狗之别，以己之“草狗”之心度圣人之心；故圣人没有仁慈之心，百姓有用时为祭祀之重器，百姓无用时为路边之草芥。

这不是圣人心，是百姓心；是百姓痴妄之分别心。

所以老子紧随其后，便解释何为圣人之心：

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善；

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

何谓德？

德者，得也。德如果就是“得”的话，为什么不直接说得呢，圣人也玩谐音梗?

之前说过道、德、仁、义、礼、法，更迭之世。（详情且看《更迭所说》）

何谓德？

是德高望重之德，是以道修身，持之以恒的老人。日久见人心，是德是贼，岂能一时一眼以观之？

后世亦有说年长齿老为德；人老了就一定有德？老不修、老不死、老糊涂蛋。。。老而不道，无道修身之人，比比皆是；

时常听到的一句话“不是老人变坏了，是当初的坏人变老了”；哪个是德，哪个是贼？

周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时；哪个是德，哪个是贼？

所以此处“德善”、“德信”是什么？

是固执此道，绝不动摇，夭寿不贰，方成善之德人，信之德人。

善者，圣人善之；不善者，圣人亦善之；于善与不善，不起分别心，故能同善之，固执此道而行之，方为德善之人；

信者，圣人信之；不信者，圣人亦信之；于信与不信，不起分别心，故能同信之，固执此道而行之，方为德信之人。

圣人在天下，歙歙焉；

歙歙然也，无所偏执，和洽怡然之状；

为天下浑其心：不是圣人为百姓，浑其为圣之心；是圣心本净，因百姓心执于有，故浊圣人之心。

百姓皆注其耳目；

耳目，声色也；百姓执于所见所闻，而有分别心，有分别心而固执于有；以己之有见之心，浑浊圣人不仁之心；

圣人皆孩之；

孩之，赤子之心也；何为赤子之心？婴孩之无欲无别之心也。

不是圣人使百姓回归到无欲无求的赤子之心，是圣人自身法天地而行，其心如同赤子之心。

圣人之心，无改无迁，执道而行；

圣人之行，如日月在天，举世皆可明见；

是以耶稣说：跟我走，我就是道；

“愿圣光普照着你”，这不是来自神的祝福，这句话本身，就是世间最大的真相；

来自于圣父最温柔的圣光，永远照耀着你，可惜一般的人不能发现这道光，除非你发现了它；

耶稣最伟大的地方在于，是他老人家就那么直白的告诉你，我与你同在；

是圣是狂，一念之间。

圣人之所以为圣人，不是百姓之圣人，不是众生之圣人。

圣人不度世人，世人若不自度，无圣可度；

是世人度圣人，非众生而圣生，圣即众生；

是以孔子言：天何言哉？仁者仁心；

是以佛陀言：无有法说，即心即佛，

是以老子言：道之为物，惟恍惟惚；

凡圣人言，若不能相互印证，则不免沦为魔人所说。

何谓魔人所说？

见人说人话，见鬼说鬼话；当代老大说仁义好，魔便释经以仁义；当代老大说礼法好，魔便释经以礼法；老大喜好老子，则道学至高无上；老大喜好佛法，则佛法威力无边。。。

及至老大非尽儒、墨、释、道，则儒、墨、释、道尽为虚妄。

非是圣者不度世人，实无众生可度；非道不显于世，世人自迷，不觉也。

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年戊辰月甲辰日

2024.4.10