第一节 南岳下四世

黄檗运禅师法嗣

临济义玄禅师

镇州临济义玄禅师，曹州南华邢氏子。幼负出尘［1］之志，及落发进具，便慕禅宗。

初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：“上座在此多少时？”师曰：“三年。”州曰：“曾参问否？”师曰：“不曾参问，不知问个甚么？”州曰：“何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？”师便去，问声未绝，檗便打。师下来，州曰：“问话作么生？”师曰：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”州曰：“但更去问。”师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒。自恨障缘，不领深旨，今且辞去。”州曰：“汝若去，须辞和尚了去。”师礼拜退。州先到黄檗处曰：“问话上座，虽是后生［2］，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。”师来日辞黄檗，檗曰：“不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。”

师到大愚，愚曰：“甚处来？”师曰：“黄檗来。”愚曰：“黄檗有何言句？”师曰：“某甲三度问佛法的的大意，三度被打，不知某甲有过无过？”愚曰：“黄檗与么老婆心切，为汝得彻困［3］，更来这里问有过无过？”师于言下大悟，乃曰：“元来黄檗佛法无多子［4］。”愚搊住曰：“这尿床鬼子［5］，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！”师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：“汝师黄檗，非干我事。”

师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：“这汉来来去去，有甚了期？”师曰：“只为老婆心切。”便人事了［6］，侍立。檗问：“甚么去来？”师曰：“昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。”檗曰：“大愚有何言句？”师举前话，檗曰：“大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。”师曰：“说甚待来，即今便打。”随后便掌［7］。檗曰：“这风颠汉来这里捋虎须。”师便喝。檗唤侍者曰：“引这风颠汉参堂去。”

（沩山举问仰山：“临济当时得大愚力？得黄檗力？”仰云：“非但骑虎头，亦解把虎尾。”）

黄檗一日普请次，师随后行。檗回头见师空手，乃问：“［8］在何处？”师曰：“有一人将去了也。”檗曰：“近前来，共汝商量个事。”师便近前，檗竖起曰：“只这个天下人拈掇［9］不起。”师就手掣得，竖起曰：“为甚么却在某甲手里？”檗曰：“今日自有人普请。”便回寺。

（仰山侍沩山次，沩举此话未了，仰便问：“在黄檗手里，为甚么却被临济夺却？”沩云：“贼是小人，智过君子［10］。”）

师普请锄地次，见黄檗来，拄而立。檗曰：“这汉困那！”师曰：“也未举，困个甚么？”檗便打。师接住棒，一送送倒。檗呼维那：“扶起我来。”维那扶起曰：“和尚争容得这风颠汉无礼？”檗才起，便打维那。师地曰：“诸方火葬，我这里活埋。”

（沩山问仰山：“黄檗打维那意作么生？”仰云：“正贼走却，逻赃［11］人吃棒。”）

师一日在僧堂里睡，檗入堂见，以拄杖打板头一下。师举首见是檗，却又睡。檗又打板头一下，却往上间［12］，见首座坐禅，乃曰：“下间［13］后生却坐禅，汝在这里妄想作么？”座曰：“这老汉作甚么？”檗又打板头一下，便出去。

（沩山举问仰山：“只如黄檗，意作么生？”仰云：“两彩一赛［14］。”）

师栽松次，檗曰：“深山里栽许多松作甚么？”师曰：“一与山门作境致［15］，二与后人作标牓［16］。”道了，将头［17］地三下。檗曰：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又地三下，嘘一嘘。檗曰：“吾宗到汝，大兴于世。”

（沩山举问仰山：“黄檗当时只嘱临济一人，更有人在？”仰云：“有！只是年代深远，不欲举似和尚。”沩云：“虽然如是，吾亦要知，汝但举看。”仰云：“一人指南，吴越令行，遇大风即止。”）

黄檗因入厨下，问饭头：“作甚么？”头曰：“拣众僧饭米。”檗曰：“一顿吃多少？”头曰：“二石五。”檗曰：“莫太多么？”头曰：“犹恐少在。”檗便打。头举似师，师曰：“我与汝勘［18］这老汉。”才到，侍立，檗举前话，师曰：“饭头不会，请和尚代一转语。”檗曰：“汝但举。”师曰：“莫太多么？”檗曰：“来日更吃一顿。”师曰：“说甚么来日，即今便吃。”随后打一掌。檗曰：“这风颠汉，又来这里捋虎须。”师喝一喝，便出去。

（沩山举问仰山：“此二尊宿意作么生？”仰山云：“和尚作么生？”沩山云：“养子方知父慈。”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰山云：“大似勾贼破家。”）

师半夏上黄檗山，见檗看经。师曰：“我将谓是个人，元来是唵［19］（或作揞）黑豆老和尚。”住数日，乃辞。檗曰：“汝破夏［20］来，何不终夏去？”师曰：“某甲暂来礼拜和尚。”檗便打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。

后又辞檗，檗曰：“甚处去？”师曰：“不是河南，便归河北。”檗便打，师约住与一掌。檗大笑，乃唤侍者：“将百丈先师禅板［21］、几案来。”师曰：“侍者将火来。”檗曰：“不然，子但将去，已后坐断［22］天下人舌头去在。”

师到达磨塔头，塔主问：“先礼佛，先礼祖？”师曰：“祖、佛俱不礼。”主曰：“祖、佛与长老有甚冤家？”师拂袖便出。

师为黄檗驰书至沩山，与仰山语次，仰曰：“老兄向后北去，有个住处。”师曰：“岂有与么事。”仰曰：“但去，已后有一人佐辅汝。此人只是有头无尾，有始无终。”（悬记普化。）

师后住镇州临济，学侣云集。一日，谓普化、克符二上座曰：“我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫［23］我。”二人珍重下去。三日后，普化却上来问：“和尚三日前说甚么？”师便打。三日后克符上来问：“和尚前日打普化作甚么？”师亦打。至晚小参，曰：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”（问答语具“克符”章。）

僧问：“如何是真佛、真法、真道？乞师开示。”师曰：“佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖、佛为师。若第二句中荐得，堪与人、天为师。若第三句中荐得，自救不了。”僧便问：“如何是第一句？”师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分［24］。”曰：“如何是第二句？”师曰：“妙解岂容无著［25］问，沤和争负截流机［26］。”曰：“如何是第三句？”师曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人［27］。”乃曰：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？”

师谓僧曰：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草［28］，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。

示众：“参学之人，大须子细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。如有真正学人便喝！先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏盲之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：‘大好善知识。’知识即云：‘咄哉！不识好恶。’学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨。唤作宾看宾。大德！山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”

师问洛浦［29］：“从上来一人行棒，一人行喝，阿那个亲？”曰：“总不亲。”师曰：“亲处作么生？”浦便喝，师乃打。

上堂：“有一人论劫［30］在途中，不离家舍。有一人离家舍，不在途中。那个合受人天供养？”

师问院主：“甚么去来？”曰：“州中粜黄米来。”师曰：“粜得尽么？”主曰：“粜得尽。”师以拄杖画一画曰：“还粜得这个么？”主便喝，师便打。典座至，师举前话。座曰：“院主不会和尚意？”师曰：“你又作么生？”座礼拜，师亦打。

上堂：“一人在孤峰顶上，无出身路。一人在十字街头，亦无向背［31］。且道那个在前，那个在后？不作维摩诘，不作傅大士。珍重！”

有一老宿参，便问：“礼拜即是，不礼拜即是？”师便喝，宿便拜。师曰：“好个草贼。”宿曰：“贼！贼！”便出去。师曰：“莫道无事好！”时首座侍立，师曰：“还有过也无？”座曰：“好。”师曰：“宾家有过，主家有过？”曰：“二俱有过。”师曰：“过在甚么处？”座便出去。师曰：“莫道无事有！”（南泉闻云：“官马相踏。”）

师到京行化，至一家门首，曰：“家常添钵。”有婆曰：“太无厌生！”师曰：“饭也未曾得，何言太无厌生？”婆便闭却门。

师升堂，有僧出，师便喝，僧亦喝，便礼拜，师便打。

赵州游方到院，在后架洗脚次，师便问：“如何是祖师西来意？”州曰：“恰遇山僧洗脚。”师近前作听势，州曰：“会即便会，啗啄［32］作什么？”师便归方丈。州曰：“三十年行脚，今日错为人下注脚。”

问僧：“甚处来？”曰：“定州来。”师拈棒，僧拟议，师便打，僧不肯。师曰：“已后遇明眼人去在。”僧后参三圣，才举前话，三圣便打。僧拟议，圣又打。

师应机多用喝，会下参徒亦学师喝。师曰：“汝等总学我喝，我今问汝：‘有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？’若分不得，已后不得学老僧喝。”

示众：“我有时先照后用［33］，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，［34］耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人［35］，向未举已前，撩起便行，犹较些子。”

师行脚时到龙光，值上堂，师出问：“不展锋芒，如何得胜？”光据坐［36］，师曰：“大善知识，岂无方便？”光瞪目曰：“嗄。”师以手指曰：“这老汉今日败缺［37］也。”

次到三峰平和尚处，平问：“甚处来？”师曰：“黄檗来。”平曰：“黄檗有何言句？”师曰：“金牛昨夜遭涂炭，直至如今不见踪。”平曰：“金风吹玉管，那个是知音？”师曰：“直透万重关，不住青霄内。”平曰：“子这一问太高生！”师曰：“龙生金凤子，冲破碧琉璃。”平曰：“且坐吃茶。”又问：“近离甚处？”师曰：“龙光。”平曰：“龙光近日如何？”师便出去。

又往凤林，路逢一婆子。婆问：“甚处去？”师曰：“凤林去。”婆曰：“恰值凤林不在。”师曰：“甚处去？”（一作师曰：“谁道不在。”）婆便行。师召：“婆！”婆回首。师便行。

到凤林，林曰：“有事相借问，得么？”师曰：“何得剜肉作疮［38］。”林曰：“海月澄无影，游鱼独自迷。”师曰：“海月既无影，游鱼何得迷？”林曰：“观风知浪起，玩水野帆飘。”师曰：“孤蟾［39］独耀江山静，长啸一声天地秋。”林曰：“任张三寸挥天地，一句临机试道看。”师曰：“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”林便休。师乃有颂曰：“大道绝同，任向西东。石火［40］莫及，电光罔通。”

（沩山问仰山：“石火莫及，电光罔通，从上诸圣，以何为人？”仰云：“和尚意作么生？”沩云：“但有言说，都无实义。”仰云：“不然。”沩云：“子又作么生？”仰云：“官不容针，私通车马［41］。”）

麻谷问：“十二面观音，那个是正面？”师下禅床擒住曰：“十二面观音，甚处去也？速道！速道！”谷转身拟坐，师便打。谷接住棒，相捉归方丈。

师问一尼：“善来？恶来？”尼便喝，师拈棒曰：“更道！更道！”尼又喝，师便打。

师一日拈胡饼［42］示洛浦曰：“万种千般，不离这个，其理不二。”浦曰：“如何是不二之理？”师再拈起饼示之。浦曰：“与么则万种千般也。”师曰：“屙屎见解。”浦曰：“罗公照镜［43］。”

师见僧来，举起拂子。僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子。僧不顾，师亦打。又有僧来参，师举拂子。僧曰：“谢和尚指示。”师亦打。

（云门代云：“只宜老汉。”大觉云：“得即得，犹未见临济机在。”）

麻谷问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师搊住曰：“大悲千手眼，作么生是正眼？速道！速道！”谷拽师下禅床，却坐。师问讯曰：“不审。”谷拟议，师便喝，拽谷下禅床，却坐，谷便出。

上堂，僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧问：“如何是佛法大意？”师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。乃曰：“大众！夫为法者，不避丧身失命。我于黄檗先师处，三度问佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一顿，谁为下手？”时有僧出曰：“某甲下手。”师度与拄杖，僧拟接，师便打。

同普化赴施主斋次，师问：“毛吞巨海，芥纳须弥，为复是神通妙用，为复是法尔如然。”化趯［44］倒饭床。师曰：“太粗生［45］！”曰：“这里是甚么所在，说粗说细？”次日又同赴斋，师复问：“今日供养，何似昨日？”化又趯倒饭床。师曰：“得即得，太粗生！”化喝曰：“瞎汉，佛法说甚么粗细？”师乃吐舌。

师与王常侍［46］到僧堂，王问：“这一堂僧还看经么？”师曰：“不看经。”曰：“还习禅么？”师曰：“不习禅。”曰：“既不看经，又不习禅，毕竟作个甚么？”师曰：“总教伊成佛作祖去！”曰：“金屑虽贵，落眼成翳［47］。”师曰：“我将谓你是个俗汉。”

师上堂次，两堂首座相见，同时下喝。僧问师：“还有宾主也无？”师曰：“宾主历然。”师召众曰：“要会临济宾主句，问取堂中二首座。”

师后居大名府兴化寺东堂。咸通八年丁亥四月十日，将示灭，说传法偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛［48］用了急须磨。”复谓众曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣［49］出曰：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师曰：“已后有人问，你向他道甚么？”圣便喝，师曰：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”言讫，端坐而逝。塔全身于府西北隅。谥“慧照禅师”，塔曰“澄灵”。

【注释】

［1］出尘：出离尘俗。即出离烦恼之尘垢。引申为出家之意。同义之语有远尘、离尘、出俗、离俗等。又如：愿遂出尘、意欲出尘、有出尘之志等语，皆表志在出家之意。与绝风尘、厌尘网、厌俗累、遁尘寰等词均有离俗尘而出家入道之意。

［2］后生：指年轻人、小伙子。

［3］为汝得彻困：为你陷入极大困苦。彻：极。

［4］无多子：没多少，很少。子，助词，词缀，唐代、五代时用在表示少的数量词之后。

［5］尿床鬼子：禅林用语。为禅门骂人之词。本指尿床之饿鬼，或骂尿床之小僧；然于禅林中，多转用于叱骂年轻一辈之僧徒或小沙弥，犹如时下所称之小鬼、臭小子等语，而非谓真有尿床其事。如本书第六章“太原海湖”：“这尿床鬼！”

［6］便人事了：就献上礼物了。旧校本标点有误。“便人事了”不是禅师说话的内容，必须移出引号外，这是叙述语言，指禅师献上礼物。人事，指人与人之间交往的礼节，有时指馈赠礼物，有时指礼拜等礼节。

［7］随后便掌：旧校本标点有误，这是叙述语言，移出引号之外。

［8］（jué）：大锄，挖地的工具。

［9］拈掇（duó）：提，提及。在禅林是举说、议论公案机语。是禅家说法的一种形式。《景德传灯录》卷三〇，卷末附录《杨亿寄李维书》：“如今假立个宾主，动者两片皮，竖起指头，拈起拂子，总成颠倒知见，顺汝狂意，教汝有个申问处。若是明眼人前，怎生拈掇得出？”（参见《禅宗大辞典》）

［10］贼是小人，智过君子：盗贼虽然品行低劣，但机智却超过德才出众的人。

［11］逻赃人：抓贼人。逻：巡行，巡查。赃：用盗窃、贪污等非法手段获取的财物。

［12］上间：指禅院之上位。人面向堂时，以己身之右为上间，法堂、方丈（南向）则以东为上间，僧堂（东向）则以北为上间，库司（西向）则以南为上间。参见《敕修百丈清规》卷一“祝厘章”、《禅林象器笺》卷二。

［13］下间：指寺堂僧房中之下等房间。面对堂宇，己身之左方为下间。法堂、方丈之西，僧堂之南，库司之北，皆为下间。参见《敕修百丈清规》卷二“住持日用章”、《禅林象器笺》卷二。

［14］两彩一赛：禅林用语。彩：即赌博得胜。赛：即竞争比赛。两彩一赛，原指一场竞赛之后，竟有两人得彩，意谓双方棋逢对手，难分胜负。于禅林中，转指禅者之间，相互勘辨挨拶之双方，其参禅修学之境界两俱优胜而不分高下。

［15］境致：景观。

［16］标牓：标志。

［17］（zhù）：同“筑”。捣土使坚实。

［18］勘：本指审问，这里指帮饭头搞定大和尚。

［19］唵（ǎn）：以手进食。《百喻经·唵米决口喻》：“昔有一人，至妇家舍，见其捣米，便往其所，偷米唵之。妇来见夫，欲共其语，满口中米，都不应和。”

［20］破夏：指安居已过半夏之时，亦即一夏之半，故称破夏。

［21］禅板：又作禅版、倚版。僧众坐禅时，为消除疲劳，用以安手或靠身之板。一般长五十四厘米，宽六厘米，厚约一厘米，上穿小圆孔。用绳贯穿小圆孔，缚于绳床后背之横绳，使板面稍斜，可以倚身；安手时，则把禅板横放在两膝上。

［22］坐断：禅林用语。坐，平坐之意。坐断，原意谓“彻底的坐”，引申为拼命做之意。又作坐破。即由坐禅之力以断迷，用以形容坐破差别相，彻底达于平等一如之境地。如《临济义玄禅师语录》：“坐断报化佛头。”此外，坐：通“挫”字。形容遮夺其他无用之言辞，不使说任何话语，称为“坐断舌头”。形容不使任何人发表一言，称为“坐断天下人舌头”。如《碧岩录》第十三则：“举一明三即且止，坐断天下人舌头，作么生道？”又，形容遮断从此岸（凡）渡到彼岸（圣）之渡口津要，亦即表示断绝凡圣、生佛、迷悟、修证之所有对待关系，称为“坐断要津不通凡圣”。如《碧岩录》第五十二则之夹注：“坐断要津不通凡圣，虾蚬螺蚌不足问。”

［23］成褫：宝祐本“褫（chǐ）”作“禠（sī）”。依《禅宗大词典》作“成褫”，同“成持”。成持，扶持长成。宋代刘克庄《卜算子·惜海棠》词：“尽是手成持，合得天饶借。风雨于花有底雠，着意相陵藉。”《敦煌变文集·无常经讲经文》：“劝即此日申间劝，且乞时时过讲院，莫辞暖热成持，各望开些方便。”《祖堂集·江西马祖》：“西川黄三郎，教两个儿子投马祖出家。有一年却归屋里，大人纔见两僧，生佛一般，礼拜云：‘古人道：“生我者父母，成我者朋友。”是你两个僧，便是某甲朋友，成持老人。’”

［24］三要印开朱点窄，未容拟议主宾分：“三要印”是临济宗开创者义玄禅师接引学人的施设，是验证学人是否证悟的三条原则，故名“三要印”。印开，即开显佛心印。三要印开，指一念开悟，真佛具现，而至成佛。朱点，红点，给一篇文章划重点，在旁边用红点密密麻麻标出来。“三要心印”就是重点，就要密加红点予以醒目。正如元音老人所说：“此三要乃印开心地——朱点——发百千万陀罗尼，建立化门，起度生之妙用者。为度生故，身则外现威仪；口则随机对答；意则智悲双运。以此为印，开发心地，广大无边，凡一切料简、与夺、权实、照用、宾主，不必拟议而自然历历分明。”（元音老人著《略论明心见性》）《〈景德传灯录〉译注》将“朱点”注释“指嘴唇，此指嘴巴”，既找不到依据，也无法解释作者的原意，有误。

［25］无著：详见本书第九章“无著文喜禅师”注释。唐杭州无著禅师，名文喜，年七岁出家，习律听教，宣宗初，往五台礼文殊。“前三三，后三三”便是文殊菩萨化身说的。

［26］沤和争负截流机：沤和，即“沤和俱舍罗”，是梵文“方便”“善巧”的音译，是指度化众生方法和手段。争负，意为“怎能辜负”。截流机，即截断生死之流、轮回之流的稍纵即逝的时机。要用善巧方便之法，在妄念还没有生起的时候就要截断妄想，不要耽误了宝贵的“机”。

［27］但看棚头弄傀（kuǐ）儡（lěi），抽牵全藉里头人：这是描写古代皮影戏的场景。演傀儡戏的师傅，手里拿着提线工具，直接控制着木偶傀儡的一举一动。这是比喻体与用的关系。一切动作从本体发出来，师傅就是本体，傀儡就是作用。

［28］探竿影草：原为两种捕鱼方法，比喻禅师对于学人的诱导接引。亦系“临济四喝”机用之一。探竿，用鹈羽绑在竹竿头上，插在水中诱鱼。影草：割草抛在水中，诱引鱼儿聚集在草影里。

［29］师问洛浦：旧校本标点有误，“洛浦”不是引号里的内容。

［30］论劫：以劫为单位来计算年代，指极为久长的时间。劫，梵语“劫簸”之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。

［31］向背，正面和背面，面对和背向，前方和后方。

［32］啗（dàn）啄：啗：吃。啄：咬。

［33］先照后用：据《五家宗旨纂要》卷上载，照：指禅机问答；用：指打、喝等动作，纯粹指接待参禅者之方式。

［34］（qū）：同“驱”。

［35］过量人：指超越数量分别、不落途程、不历阶位的禅悟者。《密庵语录》：“辅弼宗门有老成，一番提掇一番新。咬薑呷醋知咸淡，便是丛林过量人。”同书《示曾秘校》：“放下百不知，脑门重著楔。唯是过量人，一拳无二说。”

［36］据坐：①谓禅师坐于法座。《临济语录》：“师临迁化时，据坐云：‘吾灭后不得灭却吾正法眼藏。’三圣出云：‘争敢灭却和尚正法眼藏。’师云：‘已后有人问尔，向他道什么？’三圣便喝。师云：‘谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。’言讫端然示寂。”《圆悟语录》卷二十《真了禅人请赞》：“丹青有神貌活，圆悟据坐俨如。”《密庵语录·禅人请赞》：“水墨染成，恰似真个。据坐胡床，胡挥乱做。”②一种机锋施设，坐于法座之禅师对僧人提问不用言句作答，也无其他动作。《临济语录》：“师行脚时到龙光。光上堂，师出问云：‘不展锋铓，如何得胜？’光据坐。师云：‘大善知识岂无方便？’光瞪目云：‘嗄。’师以手指云：‘这老汉今日败阙也！’”《洞山语录》：“五泄默禅师到石头处云：‘一言相契即住，不契即去。’头据坐，泄便行。”《大慧语录》卷四：“到启霞，请上堂：‘适来，蒙堂头法叔禅师举临济访龙光因缘。客听主裁，敢不依严命。略与诸人，下个注脚。龙光据坐，虽然无语，其声如雷。’”（摘自《禅宗大词典》）

［37］败缺：指出现了过失、漏洞、破绽。亦作“败阙”。

［38］剜（wān）肉作疮：本来无疮，特剜去好肉做成疮。比喻为追求某种效果或达到某种目的，不顾效果和目的的好坏，而采取错误的手段和方法去加以实施。

［39］孤蟾（chán）：月亮。蟾，传说月中有蟾蜍，因借指月亮、月光。唐代李白《雨后望月》：“四郊阴霭散，开户半蟾生。”

［40］石火：往往与“电光”联系组成“石火电光”，即击石火闪电光，速度快，比喻禅机迅疾，稍纵即逝。《临济语录》：“大德！到这里，学人著力处不通风，石火电光，即过了也。学人若眼定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖。”亦作“电光石火”。

［41］官不容针，私通车马：禅林用语。此乃表里互用而相对称之二语。官不容针，原谓于公而言，必得森严整肃，即连细针一般之差错，亦丝毫不予宽宥；在禅林中，转指佛法第一义谛之究竟透彻，不允许以丝毫偏差之言说渗和、取代、诠解之；由是，则“官不容针”一语亦引申为“于表相视之，乃为不可轻易歪曲之法”。私通车马，即相对于“官不容针”，意谓原本细针般之差错皆不予宽宥之情形，于私而言，则全面改观，连车马一般庞大之偏差亦可通融而行；在禅林中，转指第二义谛之权巧方便，师家为指导学人，往往采取权宜放行之法；由是，“私通车马”一语亦引申为“自里层视之，实为融通无碍之方便法门”，故禅林每以此语形容师家接引学人时自在方便之机法。《续高僧传》卷二十二“福胜寺道兴传”：“寺主曰：‘依官制不许，何得停之？’兴曰：‘官不许容针，私容车马。’”或谓“官不容针，私通车马”二语原系唐人之俗谚，后为禅林所引用，二语合之，即谓表里互用而并行无碍。

［42］胡饼：烧饼。《释名·释饮食》：“胡饼，作之大漫冱也，亦言以胡麻著上也。”

［43］罗公照镜：“罗公”是尊称，指室罗城中演若达多，简称“罗公”。据《大佛顶首楞严经》卷四载，室罗城中演若达多，一日于晨朝以镜照面，于镜中得见己头之眉目而喜，欲返观己头却不见眉目，因生大嗔恨，以为乃魑魅所作，遂无状狂走。此系以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。《楞严经》：“当知凡夫爱妄有而不见真空，二乘爱偏空而不见妙有，菩萨爱万行而不见中道，别教爱但中而不见法界，皆狂走也。”

［44］趯（tì）：踢。

［45］太粗生：好粗暴！《佛光大辞典》：“禅林用语。又作太粗生。太，甚之义。粗，暴之义。生，系接尾词。禅林中，每借此语责斥修行未臻圆熟而举止不慎重者。”

［46］常侍：官名。皇帝的侍从近臣。秦汉有中常侍，魏晋以来有散骑常侍，隋唐内侍省有内常侍，均简称常侍。

［47］金屑虽贵，落眼成翳：黄金屑粒虽然贵重，但绝不能落在眼睛里，一落到眼睛里就生眼病了。喻指佛法说教对于禅悟是多余甚至有碍的。本书第十五章“育王怀琏”条：“若论佛法两字，是加增之辞，廉纤之说。诸人向这里承当得，尽是二头三首，譬如金屑虽贵，眼里著不得。”《祖堂集》卷一一“保福”条：“金屑银屑虽贵，肉眼里著不得，岂况法眼乎！”。

［48］吹毛：吹毛剑，传说中的宝剑。但它使用了也要快点磨才锋利，所以说“吹毛用了急须磨”。

［49］三圣：参见下文“三圣慧然禅师”。临济义玄之法嗣慧然禅师。禅师平生久住河北镇州之三圣院，故世人称之为三圣，或三圣慧然。

【概要】

【参考文献】

《宋高僧传》卷十二；《景德传灯录》卷十二；《祖堂集》卷十九；《宋高僧传》卷十二；《传法正宗记》卷七。

【拓展阅读】

乃光《临济大悟因缘》

（摘录《现代佛教学术丛刊》）

阿部正雄著、王雷泉译《铃木大拙对临济的评价》

（摘录《禅与西方思想》第一编）