第28章 天人
大儒庄青山未曾入仕，在文学祭酒晋昌面前还能坦然自若，可他真的见到了皇家宗室成员，却只能算是个普通人，况且从文学祭酒话语中称呼的少君来看，眼前的少年极大概率是淮南王太子。
就如同太子是天子储君一样，淮南王太子是淮南王储君，庄青山刚才还在说君臣天地之间的关系，此时淮南王储君当面，他就算心里有其它想法，也得依照《公羊传》主张来应对眼前的事情。
“我在这里做客，竟然教训了淮南国少君，这就是我的不对了，还请少君恕我眼拙。”
庄青山起身致歉，却只是在身份尊卑上做文章，而不提刚才争论之事，显然仍有不服之意。
刘迁便就事论事道：“孔夫子言‘有教无类’，我能凭借王太子的身份登上讲坛，却不能让人心里信服。
因此，在今天的争辩之中，还需要真正的言论来让人心服口服，现在你可以暂且忘了我的王太子身份。
你说拥有‘天命’的天子方能和天的‘天意’进行天人感应，可世上还有方士和仙神存在，方士装神弄鬼之举，岂不是有被当成天意的可能？仙神引起天象的变化，莫非也能算作天意？”
方士即所谓方仙道或神仙家。又以所主方术不同而有行气吐纳、服食仙药、祠灶炼金、召神劾鬼等不同派别。
有些方士或是为了资源、或是为了名声、或是为了显赫来到帝王身边，其中就有一些装神弄鬼之辈。
刘迁让别人把他暂时当做来此辩论的普通人，可庄青山又怎么可能真的就这样做了，然而为了维护他《公羊传》一派的主张，他只能面带谨慎道：
“孔子的仁，乃是仁德，有了仁德就能仁爱、仁政。仁是最早的道德原则，然人有仁德，天也有仁德，即天之道德。
“孔子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’
便是说天有意志。君王若是违背了天意，天就要根据道德原则降下灾祸和天象来警示君王……”
刘迁从始至终都没有否认天意，就如同元神修士的气、意、图、名、形、事、约、时、物九重天一样，天有名，就有图之天象，就有天意。
他否认的是只有天子能和天进行天人感应、天通过各种灾异的形式进行谴告和惩罚的主张。
“天有天意，并不代表天会因为人或君之事而动怒。《道德经》曾言：天地不仁，以万物为刍狗……”
说到这里刘迁忽的就是一顿，他刚才还劝文学祭酒晋昌不要以黄老之学应对，没想到庄青山对孔夫子言论曲解之后，他因对儒学所知甚少，却也落得以老子的《道德经》反驳。
到这一步，刘迁似乎已经束手无策，庄青山见此脸上便逐渐泛起了胜利式的笑容。
然而还不待庄青山开口，刘迁身边的王太子舍人忽然张口了。
“少君年纪尚浅，还未曾读过多少经书，我乃王太子舍人余七，当为之辩。
《荀子·天论》曰：‘天行有常，不为尧存，不为桀亡……故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。”
此言一出，庄青山就变了脸色，因为荀子的这篇《天论》就是在说“天人之分”，而荀子在儒家的地位非常之高。
韩非子就曾言：“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三”，在八家之儒中，就有孟、荀两家。
刘迁则是心中一动，他的元神之相如大日一般高高悬挂在神仙府上空，静静地等待着他的死亡，然后性命归一，待他阴寿耗尽，元神之相就飞入上天成为太帝的臣子……岂不是如荀子所言“天人之分”一般无二？
就在刘迁若有所思之时，王太子舍人余七终于说到了重点。
“……夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。”
这时郡国学的学子们才知道，原来早在战国时期儒家荀子就批判过这些事情，董夫子的经义与其相反，莫非是董夫子错了？
庄青山见无数学子投来了怀疑的目光，不由一咬牙道：“在战国纷争的情况下，若要宣扬天的神性，每个君主都能证明自己与神的渊源，不利于统一，荀子为了天下一，这才有此言论。”
“而此时已是天下一统，天命尽归天子之身，故此董夫子认定天子能和天意产生天人感应！”
大儒庄青山说出这句话之后，不由额头见汗，却是他这句话乃是诡辩之言，然而他向下望去之后心中就是一喜，台下的大部分学子竟然都是一副若有所思的神色。
仔细一想，庄青山就想通了此节，这些学子出生在大一统时代，记事起当今天子便已经在位，天子的权威已经深入人心。
再加上荀子只是论“天人之分”，而没有直接否定天子和天意之间的关系，以至于这些学子真被他编造的话所镇住了。
就在大儒庄青山准备趁热打铁，让学子们进一步接受这个解释时，刚才还沉默不语的王太子刘迁忽然开口了。
“我虽未曾读过《荀子》，但也知道荀子的天人之分在前，而你董夫子的天人感应在后，你可以编撰《荀子》，却不能随意编排荀子，无论你说什么，荀子也不可能从棺材里爬出来自证啊！”
在刘迁看来，人不能将自己的意志强加于他人，更不能将自己的意志强加给一个早已作古的儒家先贤！
这句话瞬间就引起了学子们的议论。
“所谓编撰，可以在编辑整理的过程中添加自己的观点，但是原文不可做一丝更改。所谓编排，是捏造谎言讥诮别人，庄大儒莫非真的是在杜撰？”
“何为杜撰，虚构臆造者也。王太子说的对，我们可以研究先贤的著作，却不能将自身意志强加给作古之人，虚构臆造出荀子的另一个思想。”
“虚构臆造可大可小，当年田窦之争中，前丞相窦婴为了从丞相田蚡手中救下灌夫，不惜伪造了先帝的诏书，最终灌夫被灭了族，窦婴在渭城大街上被斩首示众，……”
随着无数怀疑的目光注视而来，庄青山面色不由变得一阵青白，其实他也知道，王太子此言虽然粗鄙，但也说的没错，他若是再曲解荀子的主张，今后恐怕就要被荀子一脉批判针对了。
于是乎，大儒庄青山略有些气急败坏道：“是你们以《荀子·天论》来反驳我《公羊传》主张，我不过是就事论事而已。
况且董夫子的《天人三策》乃是规范天子道德之言，天子都未曾否决，尔等又何必争辩！”
庄青山直接搬出天子之后，所有人心头都是为之一凛，但仔细一想，庄青山此举恰恰表明他已然束手无策。
顿时，学子们心中就是一怔，这次争辩本是大儒庄青山和文学祭酒二人之事，王太子刘迁参与进来之后在王太子舍人的帮助下挽回了颓势。
最终看似王太子无言以对，实际上面红耳赤的庄大儒已经输了！
在学子们现在看来，此时的王太子刘迁虽然仍旧一事无成，但也算是有胆有识之辈了。
刘迁来这里也不是和庄青山争辩，而是为了向文学祭酒晋昌请教炼命之法，当刘迁请走晋昌之后，广场上听讲的人却都留了下来。
他们在乎《天人三策》的绝对真实性吗？他们要学的是天子推崇的《公羊春秋》！
刘迁才不管那些郡国学的学子如何，此时淮南国由国相治理，这些学子就算入仕也是成为国相乃至天子官吏，刚才的辩论只是顺手为之，他还是将心思全部放在修身炼命上吧！
刘迁派内侍去知会金玲儿一声的同时，带着余七和文学祭酒晋昌来到了一处书房，只是刘迁也不好直接说出元精之事，好在除了“天人感应”、“天人之分”之外，还有“天人合一”。
所谓“天地运而相通，万物总而为一”。他或许将元精比拟成天地万物之一，便能从文学祭酒晋昌这里寻求一些答案。