墨子教育思想

题解

（一）政治、宗教思想

○非儒

墨子学儒者之业，受孔子之术；以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。（《淮南子·要训》）

子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下；又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣。为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”（《墨子·公孟》）

子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉。”（《墨子·鲁问》）

○兼爱非攻

子墨子言曰：“仁人之所以为事者必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼；君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”然则察此害亦何用生哉？以不相爱生耶？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱则必相篡，人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱则不相贼，君臣相爱，则惠忠，父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。（《墨子·兼爱中》）

子墨子曰：“吾不识孝子之为亲度者，亦欲人之爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎？姑尝本原之先王之书，《大雅》之所道曰：“无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。（《墨子·兼爱下》）

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，夺其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多；苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当此，天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？（《墨子，非攻上》）

子墨子曰：今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫，往而靡弊腑冷不反者，不可胜数，又与其矛、戟、戈、剑、乘车，其列往碎折靡弊而不反者，不可胜数。与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数。与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。与其居处之不安，食之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？”曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也，计其所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城、七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今万乘之国，虚城数于千，不胜而入，广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也；王民者，所不足也。今尽士民之死，严上下之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。”（《墨子·非攻中》）

○尚同尚贤

是故选择天下之贤，可者，立以为天子。天子既已立，以其力为未足，又选天下之贤，可者，置立之以为三公。天子三公既已立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤，可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上，上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有过则规诛之，下有善则傍荐之。”上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。（《墨子·尚同上》）

故句者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者。是以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。（《墨子·尚贤中》）

故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。…故官无常贵，而民无终贱。（《墨子·尚贤上》）

○天志明鬼

顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。……顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：“处大国不攻小国，处大家不篡小家；强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚；此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖驰也。处大国攻小国，处大家篡小家；强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚；此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。”子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩；轮匠执其规矩，以度天下之方圆。曰：‘中者是也，不中者非也。”（《墨子·天志上》）

○非命

昔者禹汤文武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下，夫岂可以为其命哉？故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下，亦岂以为其命哉！又以为其力也。（《墨子·非命下》）

（二）认识论

言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（《墨子·非命上》）

我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。（《墨子·非命中》）

知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。闻：或告之，传也；身观焉，亲也。见：时者，体也。二者尽也。（《墨子·经说上》）

子墨子曰：“今瞽曰：“钜者白也，黔者黑也。’虽明目者无以易之；兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰：瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。”（《墨子·贵义》）

夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。夫以耳目论，则以虚象为言；虚象效，则以实事为非。是故是非者不徒耳目，必开心意。墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。失实之议难以教。虽得愚民之欲，不合知者之心。……此盖墨术所以不传也。（《论衡·薄葬》）

（三）科学思想

《墨经》中所讲的物质、时间、空间、量运动诸范畴，不但和当时各派的形而上学的认识有严格的分别，而且具有古代唯物主义的特点。

1.《墨经》肯定物质是第一性，也是客观的实体。《经下》：“物甚，不甚，说在若是。”《说》：“物，甚长甚短。是言是也。言是也者，莫甚于是。”其次，物质是可认识的实在。《经下》：“物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。说在病。”

2.《墨经》详细地讲到时、空范畴。《经上》：“久（时间），弥异时也。”《说》：“久，合古今旦莫（暮）。”“宇（空间），弥异所也。《说》：“宇，蒙东西南北。”协到

3.《墨经》讲到运动与变化。《经上》：“动，或徙也。”《说》“动，偏际徙……”

4.《墨经》所说的“变化”是一物到他物的转移或物质不灭的相互损益。《经上》：“化，征易也。”《说》：“化，若鳌为鹑。”

5.《墨经》中有量变与量定之说，例如：《经下》：“偏去，莫加少，说在故。”《说》：“俱一，无变。”这是说，增减物体的一部分，在一定的程度上，并不能变其物性，物性仍“一”而未变化；但是，如果达到了饱和点，就会发生变故，即开始由量变发生质变。《经下》：“异类不比，说在量。”

6.《墨经》关于科学的定理，涉及的范围很广，如几何学、物理学、光学、数学等。兹举几例如下：

“体，分于兼也。”《说》：“体，若二之一，尺之端也。”“端，体之无厚而最前者也。”《说》：“端，是无间也。”“穷，或（域）有前不容尺也。”“尺，前于区而后于端。”“区，物一体也”“厚，有所大也。”上面所讲的名词，用现代语译出来，“体”指分量，“兼”指全量，“端”指点，“尺”指线，“区”指面，“厚”指体积。这些都是几何学的术语。“平，同高也。”“中，同长也。”“圆，一中同长也。”“方，柱隅四杂也。”以上讲的是几何学有关圆和方的定理。

“力，刑（形）之所以奋也。”《说》：“力，重之谓。下，举。重，奋也。”“正而不可摇，说在转。”《说》：“正，丸，无所处而不中，县转也。”以上讲的是力学。

“景迎日，说在转。”“景之大小，说在斜正、远近。”“临鉴而立，景到（倒），多而若少。说在寡区。”《墨经》论光学有八条，引以上三例作证。

（侯外庐等：《中国思想通史》第一卷，人民出版社1957年版，第495—501页）

（四）教育思想

1.教育的意义

子墨子言，见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。”（《墨子·所染》

以兼为正，是以聪耳明目相为视听乎，是以股肱毕强相为动宰乎。而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。（《墨子·兼爱下》）

为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。（《墨子·尚贤下》）

至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。（《墨子·尚同上》）

子墨子曰：“天之意…欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。”（《墨子·天志中》）

唱而不和，是不学也；智少而不学必寡。和而不唱，是不教也；智而不教功适息。（《墨子·经说下》）

古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善；发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。（《墨子·非命中》）

吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者其功多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。”（《墨子·鲁问》）

有游于子墨子之门者。子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。夫好美者，岂曰‘吾族人莫之欲，故不好’哉？夫欲富贵者，岂曰‘吾族人莫之欲，故不欲’哉？好美欲富贵者，不视人犹强为之；夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。”（《墨子·公孟》）

鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死。其父让子墨子。子墨子曰：“子欲学之子，今学成矣。战而死，而子愠。而犹欲粜籴，雠则愠也。岂不费哉！”（《墨子·鲁问》）

翟以为不若诵先王之道而求其说；通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治。匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。（《墨子·鲁问》）

有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言，而学其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎，鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉，子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉。子不学则人将笑子，故劝子于学。”（《墨子·公孟》）

2.教育的内容

学也，以为不知学之无益也，故告之也是；使智学之无益也，是教也，以学为无益也，教誖。（《经说下》）

子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之。曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士（漆，七字假借）。故周公旦佐相天下，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：同归之物，信有误者。然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉。”（《墨子·贵义》）

子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰，万事莫贵于义也。”（《墨子·贵义》）

公输子削竹木以为鹊，鹊成而飞之，三日不下。公输子以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不若翟之为辖，须臾斩三寸之木，而任五十石之重。故所谓功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”（《墨子·鲁问》）

子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，而待楚寇矣，虽杀臣，不能绝也。”（《墨子·公输》）

3.教育的方法

○主动

公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子知之必以谏，然而大人之利若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪财，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：‘君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”（《墨子·公孟》）

公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有余糈，譬若美女，处而不出，人争求之，行而自炫，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行其说人者其功善亦多，何故不行说人也。”（《墨子·公孟》）

○创造

公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然。人之甚不君子者，古之善者不诛，今之善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无异于不好述而作者矣。吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。”（《墨子·耕柱》）

儒者曰：“君子必古言服，然后仁。”应之曰：“所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之，服之则非君子也？然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？”又曰：“君子循而不作。”应之曰：“古者羿作弓，杼作甲，奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，且其所循，人必或作之；然则其所循，皆小人道邪？”（《墨子·非儒下》）

公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子为天下之圣人。此同言，而或仁或不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周，而未法夏也，子之古，非古也。”（《墨子·公孟》）

○实践

君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。（《墨子·修身》）

鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所为赏誉为是也。钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”（《墨子·鲁问》）

子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。”（《墨子·贵义》）

志不强者智不达，言不信者行不果。（《墨子·修身》）

藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。

畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！（《墨子·修身》）

务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。（《墨子·修身》）

禽滑釐子事子墨子三年。手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。（《墨子·备梯》）

墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。（《淮南子·泰族训》）

○专一

二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰：“不可，夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也；今子非国士也。岂能成学又成射哉？”（《墨子·公孟》）