第三章　黑杀将军

1．死亡预言

南宋李焘编写的《续资治通鉴长编》记录了太祖死亡预言与王继恩同时出现的情形。《续资治通鉴长编》是编年体北宋史书，顾名思义是司马光《资治通鉴》的续编。《资治通鉴》叙事至后周显德六年（959），《续资治通鉴长编》则自建隆元年（960）宋朝建立开始。“长编”本是司马光编修《资治通鉴》时处理史料的方法，即将某日某事的所有史料集中抄录在一起，经辨析考证后择取作者认定的可靠史实载入。完成这个工作之后，《资治通鉴》不再保留未被采用的史料，但李焘的《续资治通鉴长编》在采用《资治通鉴》“长编”法的同时，以小字注文的方式保留了大量未被采用的史料。这样，《续资治通鉴长编》就呈现为层次丰富、结构复杂的文本体系，不但多交代正文叙述的史源，还大量保留同一事件的不同叙述版本，很多早已佚失的史料也赖此保全。

关于赵匡胤的死亡预言，《续资治通鉴长编》正文的记载如下：

初，有神降于盩厔县民张守真家，自言：“我天之尊神，号黑杀将军，玉帝之辅也。”守真每斋戒祈请，神必降室中，风肃然，声若婴儿，独守真能晓之，所言祸福多验。守真遂为道士。上不豫，驿召守真至阙下。壬子，命内侍王继恩就建隆观设黄箓醮，令守真降神，神言：“天上宫阙已成，玉锁开。晋王有仁心。”言讫不复降。(1)

这段记述的小字注文如下，虽是寥寥数语，信息十分丰富：

此据《国史·符瑞志》，稍增以杨亿《谈苑》。《谈苑》又云：“太祖闻守真言以为妖，将加诛，会宴驾。”恐不然也，今不取。

这以下，《续资治通鉴长编》才把《湘山野录》中“斧声烛影”的情节接入：

上闻其言，即夜召晋王，属以后事。左右皆不得闻，但遥见烛影下晋王时或离席，若有所逊避之状，既而上引柱斧㪬地，大声谓晋王曰：“好为之。”(2)

就是说，李焘之所以将《湘山野录》中太祖死亡预言的情节截去，是因为他提供了一个更加权威的死亡预言的版本。