3．“斧声烛影”是假的

“斧声烛影”是讨论宋太宗继位绕不开的话题，但这个故事本身是虚假的。

宋太宗如何继位，官方史书一字未题。“斧声烛影”出自《湘山野录》这部宋人笔记，作者文莹是一位僧人，生活在宋仁宗时期，当时离赵匡胤去世已有七八十年，文莹的信息只可能来源于传闻。《湘山野录》记载，赵匡胤去世前天晚上，天气本来十分晴好，星光灿烂，赵匡胤心情也十分愉快。突然之间天地陡变，雪雹骤降。天气变化让宋太祖非常紧张，他紧急传召皇弟赵光义入宫。赵光义进宫后，赵匡胤将皇弟请进寝宫“酌酒对饮”，兄弟俩喝起酒来。奇怪的是，喝酒时赵匡胤让伺候的宦官、宫女全部离开寝宫，只剩下皇帝与晋王兄弟俩。接下来《湘山野录》以屋外宦官、宫女的视角描述当时的情形：

但遥见烛影下，太宗时或避席，有不可胜之状。(6)

远远只见屋内烛影下皇弟赵光义做出避让样子，好像有甚无法承受之重，这个情节就是“烛影”说法的来历。喝至半夜三更，宫殿外雪积数寸，赵匡胤趁醉随手拿取桌子柱斧到屋外戳雪，这里的柱斧不是武器或工具，而是谐音“祝福”的摆饰类工艺品，所谓“斧声”是指柱斧戳雪发出的声音。

赵匡胤一边戳雪一边对赵光义说：

好做好做。

“好做”应该是“好好干”，暗含“你办事我放心”的意思，但也可以理解为“好自为之”；按太宗毒杀太祖的观点，“好做”也可以理解为“你干的好事”。不管什么意思，反正太祖醉后酣睡，鼾声如雷。《湘山野录》又记载，这晚赵光义留宿宫内。凌晨太祖鼾声突然消失，左右凑近一看太祖已经驾崩，赵光义便接受遗诏继位了。

太宗留宿宫中的情节几乎不可能出现，但后人还是依据这段所谓“斧声烛影”的记载形成了诸多猜测。因为有兄弟俩喝酒的情节，所以猜测赵光义酒中下毒害死赵匡胤；因为出现柱斧戳雪的情节，所以猜测太祖被斧头砍杀；又或者赵匡胤酒后打鼾，便推断死于脑溢血。但“斧声烛影”的情节在《湘山野录》中并非整篇叙述的重点，只是这部分情节被李焘摘入《续资治通鉴长编》正文，史家又过度迷信《续资治通鉴长编》，所以便围绕着这个情节打转。那么《湘山野录》叙述的重点在哪里，前面这段故事从赵匡胤观察天气开始讲起，但在此之前《湘山野录》还有很长一段叙述也被《续资治通鉴长编》作为补充材料保留在注文中，可能因为涉及道教神怪而长期为史家忽视。这部分内容是赵匡胤观察天气并请赵光义喝酒的起因，也是探究赵匡胤死因的重要线索：

祖宗潜耀日，尝与一道士游于关河，无定姓名，自曰“混沌”，或又曰“真无”。每有乏则探囊金，愈探愈出。三人者每剧饮烂醉。生善歌步虚为戏，能引其喉于杳冥间作清徵之声，时或一二句，随天风飘下，惟祖宗闻之，曰：“金猴虎头四，真龙得真位。”至醒诘之，则曰：“醉梦语，岂足凭耶？”至膺图受禅之日，乃庚申正月初四也。自御极不再见，下诏草泽遍访之，或见于轘辕道中，或嵩、洛间。后十六载，乃开宝乙亥岁也，上巳祓禊，驾幸西沼，生醉坐于岸木阴下，笑揖太祖曰：“别来喜安。”上大喜，亟遣中人密引至后掖，恐其遁，急回跸与见之，一如平时，抵掌浩饮。上谓生曰：“我久欲见汝决克一事，无他，我寿还得几多在？”生曰：“但今年十月廿日夜，晴，则可延一纪；不尔，则当速措置。”上酷留之，俾泊后苑。苑吏或见宿于木末鸟巢中，止数日不见。帝切切记其语。(7)

“祖宗潜耀日”，“潜耀日”就是还没有飞黄腾达、还没有当上皇帝的时候，“祖宗”不是一个词语，中间可以加一个顿号，其实是太祖、太宗两个人的连称，就是赵匡胤、赵光义兄弟俩。赵氏兄弟还没有当上皇帝的时候，曾经跟一个道士在关河一带一起游历。这个道士的名字也不确定，有时叫“混沌”，有时叫“真无”，反正神叨叨的。三个人在一起玩，钱花完了，道士就从一个袋子里去掏钱，袋子里钱掏不完，“愈探愈出”，越掏越多，或者说这个道士会法术，能点石为金，点金术是宋朝非常流行的道家法术。有了钱三人就在一起喝酒，喝到烂醉。“步虚”是说神仙凌空行走，也指道教仪式中道士绕着法坛游走，有特殊的步法，边走边念念有词，“善歌步虚为戏”是说道士善于举行道教仪式。道士还有特异功能，能通过喉间向“杳冥间”也就是天空发出“清徵之声”，一种特殊的声波，有时只有一两句话，可以远距离传播，然后借助自然风定向发送，且只有太祖和太宗可以接听。有次道士就用这种方式向太祖、太宗传达了一个信息，“金猴虎头四，真龙得真位”。道士是在喝醉酒时说出这句话的，太祖、太宗听不懂，等道士醒了就问他这话什么意思，道士说我喝醉了说的梦话，毫无依据，你们千万不要相信。后来赵匡胤发动陈桥兵变，建立了宋朝，他登基当皇帝的那个日期是庚申年正月初四。传统中国以天干、地支纪时，建隆元年是庚申年，正月是寅月，地支又与生肖对应，申猴寅虎，所以赵匡胤登基就是“真龙得真位”，宋太祖登基日就是“金猴虎头四”。所以这么长篇幅的叙述，就是为了说明道士的预言非常灵验，同时也非常关注太祖、太宗两人的命运。换言之，前面讲道士对太祖称帝的预言，是为了引出下面对太宗得位的另一个预言。

赵匡胤称帝之后就找不到这位道士了，他下诏在民间寻访，但报告只说道士在嵩山一带出现过，无从知道其确切行踪。十六年后，也就是开宝八年（975），赵匡胤参加三月初三日上巳节的祓禊活动，御驾临幸西沼——注意这个情节非常关键，“驾幸西沼”应该是故意含糊其词的表述，考诸史实应该是指赵匡胤往西京洛阳祭天。这次西京的行程是导致赵光义决意夺嫡的重要转折点，这个情节在史书与笔记的记载中相互呼应，只是为了“脱敏”而将西京祭天曲写成“西沼”“祓禊”。赵匡胤这次外出，突然发现道士醉酒坐在岸木阴下，道士看到赵匡胤便笑嘻嘻地上前打招呼问候。赵匡胤很开心，急忙派内侍暗中将道士召引至宫中，因为担心道士溜走了，又赶紧回宫与他见面。两人久别重逢，仍如旧时一般谈笑饮酒。这时赵匡胤就对道士说，我一直想让你再帮我确定一件事情（“决克一事”，就是再算一次命），想问问自己能得寿多少。道士就说，今年十月二十日的晚上是一个大坎（其实赵匡胤的卒年是开宝九年，这里错写成了开宝八年），如果那天晚上天晴，那么你还能活“一纪”（十二年）；如果不是晴天，刮风下雨或者别的，那就赶紧安排后事。算命之后，赵匡胤把道士留下来，安排在皇家宫苑中。管理宫苑的官吏有时会惊奇地发现他在树梢、鸟巢这些奇怪的地方睡觉过夜，数日之后就消失得无影无踪。道士说出了一个赵匡胤可能去世的具体日期，赵匡胤牢记在心。这样接下来才有了赵匡胤夜观天象以及通常讲的“斧声烛影”的故事。

“斧声烛影”是整个故事的结尾，天气突变是兑现赵匡胤死亡预言的一个征兆，所以赵匡胤死亡的秘密藏在道士预言而不是“斧声烛影”中。