进新修《营造法式》序
【题解】
这篇文字是《营造法式》作者李诫在其大作完成之后，为向朝廷呈进这部新修营造大书而写的序言。序言开篇，引经据典，认为宫室建筑之意义，源自《周易·大壮卦》的卦义与卦象；且要通过辨方正位，来明确每一建筑所应遵从的礼制规则。透过经典与史籍，作者陈述了土木工程的古代管理体系，强调了国家主管宫室营造的机构由来已久，其下所辖相关部门各有不同的责属，需要按部就班地开展工程的实施与推进。
透过其序可知，传统中国社会，重大宫室的营建主要集中在帝王所居的京师及周围畿辅之地的宫苑坛庙，当然也包括朝廷直属的内外百司。其中既有帝、后日常生活的寝宫苑囿，也有帝王与群臣依据礼制规则以时朝拜的宗庙坛
。所有这些宫室、园寝、庙堂、府廨，需要按照各自的等级秩序与礼制规范加以适当地规划与布置。
其序中，亦对中国建筑的特征及宫室营造的难度加以了描述：古代宫室房屋，是由木质梁柱结构而成。房屋檐下，有枓栱与斜昂的支撑。要保证房屋的端庄挺拔，首先需要使房屋中规中矩，并要保证房屋各部分构件做到横平竖直，各部分之间的结合要严丝合缝。然而，宫室营造是一个十分复杂的工程，不仅要有充足的材料准备、设计与施工者对各种材料性质的熟悉与运用，而且要能够及时汇聚充足的工人与匠师。重要的是，即使是有着丰富经验的工匠，也难免出现失误。从事工程管理的官员，亦可能会囿于理论，却缺乏必要的工程技术与能力。正是因为这些因素，《法式》的作者认为，如果没有充分的营建知识与工程经验，很难胜任主持宫室营造这样复杂的工程，更不用说在工作中能够有所创新了。这或也是作者强调其书之重要性的一种方法。
序言之末段，作者对这部宫室营造大书的编撰过程、内容提要及可能存在的不足加以了陈述。最后，以一种谦恭的口吻罗列了自己的身份及当时所承担与宫室营造有关的职责。
臣闻“上栋下宇”(1)，《易》为“大壮”之时(2)；“正位辨方”(3)，《礼》实太平之典(4)。“共工”命于舜日(5)，“大匠”始于汉朝(6)。各有司存(7)，按为功绪(8)。况神畿之千里(9)，加禁阙之九重(10)。内财宫寝之宜(11)，外定庙朝之次(12)。蝉联庶府(13)，棋列百司(14)。櫼栌枅柱之相枝(15)，规矩准绳之先治(16)。五材并用(17)，百堵皆兴(18)。惟时鸠僝之工(19)，遂考翚飞之室(20)。而斫轮之手(21)，巧或失真；董役之官(22)，才非兼技，不知以“材”而定“分°”(23)，乃或倍枓而取长(24)。弊积因循，法疏检察。非有治“三宫”之精识(25)，岂能新一代之成规？
【注释】
(1) 上栋下宇：《周易·系辞下》：“上栋下宇，以待风雨。”意指宫室房屋。栋，房屋之梁栋。宇，房屋之檐宇。
(2) 《易》：《易经》。或这里特指《周易·系辞传》。大壮：为《周易》中的一卦，其卦为“下乾上震”。《说卦》曰：“震为雷。乾为天，为圆。”如上所释，《大壮》的卦象是上有雷雨，下有如穹隆天体之物，使雷雨不能侵入。《周易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。”其意为上古之人未有宫室房屋，故穴居野处，后世圣人创造了由“上栋”与“下宇”构成的宫室，从而为人遮风避雨，是取象于《大壮卦》。
(3) 正位辨方：《周礼·天官·叙官》：“惟王建国，辨方正位。”建国，即为王者营建都城。上文意为为王者营建都城，首要之事是辨别方向，将王者的宫室与城池布置在正确的方位之上。
(4) 《礼》实太平之典：《礼》，指《周礼》。《周礼·天官》中明确规定了营建王者都城的首要任务，是辨别方向，端正方位，以使王者能够遵循礼制的规范，从而保证天下百姓都能实行礼制的规则。故此，也可以说，《周礼》是确保社会等级秩序的基础，也是维系天下太平的圣典。
(5) “共工”命于舜日：是说共工这个官职，始自舜帝时代。据《尚书·虞书·舜典》，舜帝任命“垂”担任“共工”之职：“帝曰：‘畴若予工？’佥曰：‘垂哉！’帝曰：‘俞，咨！垂，汝共工。’垂拜稽首。”这段故事，疑即李诫所言“‘共工’命于舜日”的由来。共工，上古时代署理百工之事的官职。
(6) 大匠：古代主管营建工程的官员，称“将作监”，更为古老的称谓为“将作大匠”。这里的“大匠”，即指“将作大匠”。据《史记·孝景本纪》载，汉景帝中元六年（前144），帝命：“将作少府为将作大匠。”此为“将作大匠”见于史料的最早记载，故李诫称：“‘大匠’始于汉朝”。“将作监”这一称谓，是从南北朝开始的。
(7) 司存：职掌。《晋书·苻坚载记下》：“设官分职，各有司存，岂应孤任愚臣。”《隋书·百官上》：“太尉主五兵，丞相总百揆，又置御史大夫，以贰于相。自余众职，各有司存。”
(8) 功绪：《周礼·天官·宫正》：“稽其功绪，纠其德行。”《周礼注疏》：“稽，犹考也，计也。功，吏职也。绪其志业。”《太平御览·工艺部》：“后群僚侍宴，言及博弈，以为妨事费日，而无益于用，劳精损思，终无所纪，非所以进德修业、积累功绪也。”清顾炎武《日知录》卷五释“稽其功绪”：“已成者谓之功，未竟者谓之绪。”其意似包含官员本职工作的成绩与不足两个方面。
(9) 神畿（jī）：梁思成先生注曰（后文简称“梁注”）：“一般称‘京畿’或‘畿辅’，就是皇帝直辖的首都行政区。”
(10) 禁阙（què）：梁注：“就是宫城，例如北京现存的明清故宫的紫禁城。”
(11) 内财宫寝之宜：其“财”似含“财供”“财用”之义，即给予宫寝营建与日常宫廷生活以财力的支撑。如《金史·曹望之传》：“迁本部侍郎，领覆实缮修大内财用，费用大省。”梁注：“‘财’即‘裁’，就是‘裁度’。”似从财力运筹与分配角度释之，亦为一解。
(12) 庙朝：指宗庙、朝廷。如《史记·孔子世家》：“其于宗庙朝廷，辩辩言，唯谨尔。”《南齐书·百官志》：“诸立格制及详谳大事宗庙朝廷仪体，左丞上署，右丞次署。”故“庙朝”不唯指宗庙与宫殿建筑，也含有礼朝坛庙，觐拜帝王的制度、礼仪与秩序。
(13) 蝉联：绵延不断的样子。庶府：《尚书·周书·立政》：“左右携仆、百司庶府。”清刘逢禄《春秋公羊经何氏释例》：“庶府，常任之属，治京师者。”指治理京城日常庶务的官吏衙署。
(14) 百司：朝廷直属的内外管理机构，包括宫外文武六部署廨，及宫内服务于帝、后的诸内官衙署。如《册府元龟·帝王部·督吏》载五代后唐：“吏部侍郎卢文纪上疏，请责内外百司，各举其职，明行考课，以激其能。”《艺文类聚·人部》载沈约言梁武帝：“自居元首，临对百司，虽复执文经武，各修厥职，群才竞爽，以致和美。”
(15) 櫼（jiān）栌（lú）枅（jī）柱：梁释：“‘櫼’音尖，就是飞昂；‘栌’就是枓；‘枅’音坚，就是栱。”这里泛指古代木构房屋的枓栱梁柱等结构与构造构件。相枝：有房屋构件之间相互支持、交叉与勾连咬合之义。《艺文类聚·杂文部》：“大匠曰：柱枅薄栌相枝持。”清纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之》：“各尊所闻，各行所知，两相枝拄，未有害也。”借用“相枝”之义，言人与人之间的相互支持与协作。
(16) 规矩准绳：规，画圜圆之器具。矩，求方直之工具。准绳，工匠垂绳以测器物梁柱之直挺。《韩非子·有度》：“巧匠目意中绳，然必先以规矩为度。”讲求以规矩求方正圆平，以准绳求平准竖直，是房屋营造的第一要则。
(17) 五材：梁注：“‘五材’是‘金、木、皮、玉、土’，即要使用各种材料。”《周礼·冬官·总叙》：“国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器。”可知，“百工”与“五材”有更为密切的关联，但其文中仅谈到了“攻木之工”“攻金之工”“攻皮之工”“设色之工”“刮摩之工”“搏埴之工”，其中涉及了木、金、皮、颜料（设色）、石或玉（刮摩）、土（搏埴）等材料，故“五材”泛指与百工营造有关的各种材料。
(18) 百堵皆兴：《诗经·大雅·绵》：“缩版以载，作庙翼翼。……筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。”可知“百堵”指正在营造的房屋，尤其是指统治者的宫室或宗庙。《诗经》中多次出现“百堵”一词，如《小雅·斯干》：“筑室百堵，西南其户。”
(19) 鸠僝（jiū zhuàn）之工：梁注：“‘鸠僝’（乍眼切，zhuàn）就是‘聚集’，出自《书经·尧典》：‘共工方鸠僝功。’”梁先生所引亦即《尚书·虞书·尧典》：“共工方鸠僝功。”《尚书正义》释曰：“共工，官称。鸠，聚。僝，见也。”朱熹亦作释：“方，且。鸠，聚。僝，见也。言方且鸠聚而见其功也。”故“鸠僝之工”意为筹备聚集材料与工匠，实施并完成土木营建工程。此句“鸠僝之工”里的“工”字，似与“功”相通用。
(20) 翚（huī）飞之室：意为有着飘逸舒展之屋顶的大房子。翚飞，《诗经·小雅·斯干》：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。”形容新建的宫室庙堂，其草葺屋顶，像舒展的鸟之羽翼；屋顶形态，如展翅欲飞的翚鸟。翚，雉。
(21) 斫（zhuó）轮之手：典出《庄子·天道》。在庄子所讲的这个故事里，轮扁对桓公讲说了斫轮技艺之巧妙：“斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心”。后故以“斫轮之手”喻指能工巧匠。斫轮，制作车轮。
(22) 董役之官：主持监督与实施某一土木工程的官员。如宋人叶梦得《石林燕语》卷一载：“太祖建隆初，以大内制度草创，乃诏图洛阳宫殿，展皇城东北隅，以铁骑都尉李怀义与中贵人董役，按图营建。”董役，监督劳作、施工。
(23) 材：梁注：“关于‘材’‘分°’，见‘大木作制度’。”梁先生在卷第四《大木作制度一》中，对古代营造中的材分°制度，做了十分详细而科学的解释与说明。这里仅简而言之：材，是宋代木构建筑营造的基本模数，其用材制度，关乎房屋的等级、尺度、规模与构造。一般情况下，一座殿堂的房屋所用之材的长度，与这座殿堂屋檐下所用枓栱之栱断面高度一致。以其材之长度，作为推定整座房屋之平、立、剖面及主要构件尺寸的基本模数。分°：亦为宋代材分°制度中的一个子单位。一般是将一“材”的长度，分为15个更小的长度单位，是为一“分°”。这里的“分°”字，应该重读，故梁先生在其《〈营造法式〉注释》中，创造了一个特殊的字——“分°”，将其与常见的“分”字加以区别。
(24) 倍枓而取长：意为以“枓”的某一部分之长度尺寸的倍数来确定房屋或构件的长度。这里暗示了在北宋时代，可能同时存在过以栱之断面高度所确定之“材”的长度为基本模数单位与以“枓”的某一部分之长度为基本模数单位的两种不同的房屋平、立、剖面及构件尺寸的设计与施工方法。《法式》的作者李诫认为“倍枓而取长”的做法，是一种错误的或不规范的设计或施工方法。
(25) 三宫：古人关于“三宫”有多种说法：《礼记·祭义》：“古者天子诸侯，必有公桑蚕室，……卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室。”其意似暗示，古代天子诸侯之后宫有“三宫”，每宫各有“夫人、世妇”。《公羊传·僖公二十年》：“西宫者何？小寝也。小寝则曷为谓之西宫？有西宫则有东宫矣。鲁子曰：‘以有西宫，亦知诸侯之有三宫也。’”则这里的“三宫”，又指诸侯的宫廷之内，有东、中、西三宫。梁注：“一说古代诸侯有‘三宫’，又说明堂、辟雍、灵台为‘三宫’。‘三宫’在这里也就是建筑的代名词。”这里应从梁先生注，以“三宫”泛指房屋与宫室建筑。
【译文】
臣下曾听闻“上栋下宇，以待风雨”的说法，来自《易经》中《大壮》一卦的卦义与卦象；“正位辨方”的说法，来自《周礼》中“惟王建国，辨方正位”的描述，王城规划的原则要求宫室营造谨遵礼制的规范，毋使有任何的僭越，故而这《周礼》实为保证天下太平的重要典章。专司宫室营造的官员——共工，早在上古舜帝时代就已经设立；到了汉代，这一官职又被始称为“将作大匠”。无论共工，还是将作大匠，其下都辖有各司其职的不同部门，按部就班地开展工程的实施与推进。何况京师与畿辅之地，地广千里，京城之内的帝王宫寝，又是设置有重重围护的宫阙禁地。宫内储备足够的财用，既要提供帝、后的宫寝、仪典与生活之宜，又要确保宫外宗庙、朝会的等级秩序。安抚与管理百姓庶务的官署于京城内外绵延不断，朝廷直辖的内外百司衙门在宫苑之前星列棋布。宫室宗庙的营造，需要枓栱梁柱的相互支撑与架构；起建房屋之前，先要使房屋的设计与布置中规中矩；同时，还应保证将房屋建造得方正平直。营建宫室庙堂，需要用到土木、砖石、铁器、颜料等材料；唯有材料齐备，才能保证规模恢宏的宗庙宫室能够兴建完成。唯有不失时机地聚集工匠与材料，才能使如同《诗经》中描绘的“如鸟斯革，如翚似飞”一般飞举的殿阁楼榭矗立于宫苑之中。然而，即便有巧匠轮扁的斫轮技术，但若过分追求精致巧妙，也会造成艺术品位上的格调失真；主持土木营建的官员，虽然有学富五车的知识与才干，若未能积累丰富的实践经验与技巧，不懂得“以材为祖”的模数化材分°制设计规则，就可能困顿于以“枓”的长度为基本模数的设计方法。如此则会在工程中因循积弊，在方法上疏于检验校正。因此若是没有多年积累之宫室营造的丰富经验与娴熟技艺，又如何能够创立与制定房屋设计与宫室营造的一代新规？
温诏下颁(1)，成书入奏。空靡岁月，无补涓尘(2)。恭惟皇帝陛下仁俭生知(3)，睿明天纵(4)。渊静而百姓定(5)，纲举而众目张(6)。官得其人，事为之制。丹楹刻桷(7)，淫巧既除；菲食卑宫(8)，淳风斯复(9)。乃诏百工之事，更资千虑之愚(10)。臣考阅旧章，稽参众智(11)。功分三等(12)，第为精粗之差(13)；役辨四时(14)，用度长短之晷(15)。以至木议刚柔，而理无不顺(16)；土评远迩(17)，而力易以供(18)。类例相从(19)，条章具在。研精覃思(20)，顾述者之非工(21)；按牒披图(22)，或将来之有补。
通直郎、管修盖皇弟外第、专一提举修盖班直诸军营房等、编修臣李诫谨昧死上(23)。
【注释】
(1) 温诏：指言语温和、词情恳切的诏书。“温诏”一词，始自宋代，后世亦有沿用。诏，即皇帝敕颁的诏书。
(2) 空靡岁月，无补涓尘：是一种自谦说法。表示自己所撰写的书籍，虽然耗费了许多时日，却没有对皇帝所要求的事业有多少助益。涓尘，意为细水微尘，形容影响微小、微不足道之事。
(3) 仁俭生知：仁义俭朴，生而知之。
(4) 睿明天纵：上天赋予的睿智与聪慧。
(5) 渊静而百姓定：《庄子·天地》：“无为而万物化，渊静而百姓定。”其意是说，统治者若能恬淡无为，则万物自生自化；若其性格仁爱宁静，则天下平和，百姓安宁。渊静，形容性格恬静，举止沉稳。
(6) 纲举而众目张：《吕氏春秋·离俗览·用民》：“壹引其纲，万目皆张。”意为抓住事物根本，可以带动其余。纲，为渔网主绳。目，为渔网网眼。
(7) 丹楹（yíng）刻桷（jué）：梁注：“《左传》：庄公二十三年‘秋，丹桓宫之楹’。又庄公‘二十四年春，刻其桷，皆非礼也’。”其意是指营造房屋时，追求不合身份等级的奢华装饰是一种僭越行为。丹楹，将屋柱涂成红色。刻桷，对檐下的椽桷加以美化雕琢。
(8) 菲食卑宫：梁注：“《论语》：子曰：‘禹，吾无间然。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然。’”孔子是在呼应《尚书》中大禹提出的统治者应谨守“正德、利用、厚生”原则。其中的“正德”，意为统治者应以道德对自身加以约束，过简朴的生活，不追求奢华的衣食宫室，这样才能做万民表率。这一思想试图以礼制规则来限制统治者追求奢靡生活与豪华宫室的内在冲动，从而得到了孔子的共鸣。菲食，指简单粗粝的食物。卑宫，指低矮简陋的居室。
(9) 淳风：敦厚质朴的风气。
(10) 千虑之愚：《晏子春秋·内篇杂下》：“圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。”这里作者以自谦口吻，表达“千虑一得”的心境。
(11) 稽（jī）参：考察、参考。
(12) 功：此处特指古代营造制度中，用以计算匠人工作效率的“功限”。
(13) 第：评定。
(14) 役：此处特指工程建设过程中，劳动量较大，技术含量较少的，诸如土石搬运等普通劳作。计算这些劳作之“功限”，依据于用时的长短、距离的远近等。
(15) 长短之晷（guǐ）：《周髀算经》卷下：“阴阳之数齐，冬夏之节同，寒暑之气均，长短之晷等。”晷，指日晷。这里喻指冬夏不同长度的白昼时间。
(16) 理：指木材的纹理。
(17) 远迩：远近。迩，近。
(18) 力：这里指劳动量的付出。
(19) 类例相从：《荀子·正论》：“凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。”意为以其不同的类别、型例，各相归属。
(20) 研精覃思（tán sī）：《尚书正义》：“于是遂研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传。”意为仔细研究和周密思考。
(21) 顾述者之非工：其意为文字的叙述，难免有不周详、不准确之处。这里的“工”，指工细、完善。
(22) 按牒披图：《后汉书·卢植传》：“今同宗相后，披图案牒，以次建之，何勋之有？”又唐张彦远《历代名画记》卷六：“披图按牒，效异《山海》。”似喻有参考既有谱系确立等次，或按照已有图例绘制图像等意。
(23) 通直郎：据《唐六典·员外郎》：“从六品下曰‘通直郎’，（晋、宋以来，诸官皆有通直，盖谓官有高下，而得通为宿直者。隋炀帝置通直郎三十人，从六品）。”所谓“通直”，意为“通为宿直”，即可以承担不同等级的主官所安排的相应职责。其本身官位为“从六品”，是自南北朝以来就有的一个官职，属尚书省吏部管辖。另据《文献通考·职官考》：“宋元丰更官制，以通直郎换太子中允、赞善大夫、洗马。自通直郎以上系升朝官。”可知，通直郎是文职散官中位于中间的一个官职，其地位仅次于能够直接面见天子的升朝官。皇弟外第：皇弟，皇族成员，疑即当时皇帝的兄弟；外第，指其在自己王宅之外，又获准营建的一座府第。因是皇族成员外第，其修盖似获皇家支持，故李诫负责的这一修盖工程，亦被归在正式官职范畴内，作者在这里加以特别表述。提举：意为负责、主持等。班直：宋代御前当值的禁卫军。编修：官名。掌校勘文献、修国史、编纂书籍。昧死上：其语首出《史记·秦始皇本纪》载李斯语：“臣等昧死上尊号。”后世成为臣子向皇帝上呈奏章时的习惯用语。
【译文】
依据当今圣上下颁的诏令，指定我编修一部与宫室营造技术与制度有关的书，书稿已经完成，今谨上呈朝廷请皇上御览。虽然耗费了数年的岁月，但以臣下的愚钝，对圣上指派任务的完善却没有多少补益。仰赖当今皇帝陛下仁爱俭朴，生而知之，又天生睿智明慧。正是因了陛下仁静恬淡的天性，百姓才有了平和安宁的生活；皇上关注了事物的关键与根本，相应的诸多疑难繁杂事务也就有条不紊地迎刃而解。朝廷安排的官员，各司其职；与营造有关的诸般事物，也各自有了相应的制度。类似丹楹刻桷的奢靡之风已然不再，一味追求不合规制之奇技淫巧的旧习也一并清除；大禹所提倡的菲食卑宫的正德思想，使淳朴之风得以恢复。于是，皇上下诏要求制定与百工之事有关的相应规则，也相信虽然愚钝如臣下，或也会有千虑一得的可能。遵照陛下的旨意，臣下参阅考证了旧有的规章，征询参考了众多工匠的经验与智慧，如此才明白地了解各作功限的计算要依据精细与粗糙的差别，分为三个不同的等第；耗费人力的普通力役劳作，其功限要依据不同季节，由日晷测度白昼时间的不同长短来加以区别。以至于木料加工要区分木材的软硬不同，以保持木质纹理的顺直；土石搬运，要依据距离的远近核定每日运送的土石方数量；唯有如此，才能够使劳动力得到较容易地提供与较充分地利用。书中的内容，以其不同的类别、型例，各相归属；并分别罗列出各自的章节、条例。虽然做了仔细研究与周密思考，但书中的表述亦难避免不够准确、周详；且书中虽参考各作制度既有做法确立了等次，并依据先前的已有图例，绘制了各作制度图样，但百密一疏之事总是有的，考虑不周的地方还有待将来的弥补。
通直郎、管修盖皇弟外第、专一提举修盖班直诸军营房等、编修臣李诫谨昧死上。