序言

何为“妖怪”？对于这一问题，至今仍未形成统一的答案。《左传》中写道：“天反时为灾，地反物为妖。”可见，当时把一些违背自然常理的现象称为“妖”。东晋干宝把“妖怪”定义为外表形状发生改变的“物”，如《搜神记》中写道：“妖怪者，盖精气之依物者，气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。”唐朝道士皇甫朋把“妖怪”定义为“山川之精物”他在《玄圃山灵秘录》中写道：“妖怪者，山川之精物也。”东汉王充把“鬼”也看作是“妖怪”的一种，如《论衡》中写道：“人且吉凶，妖祥先见。人之且死见百怪，鬼在百怪之中。”而天师张继宗在《崆峒问答》中说得更为详细：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。天地乖气忽有非常为怪。”

因此，本书中所记载的妖怪，综合了上述对妖怪的定义，再根据作者的个人见解，主要分为三部分。第一部分为妖部：即人所化成的或者是动物以人形呈现的，比如虎妖、狐妖、蛇妖等；另外一类是那些违反自然规律、以普通常识不能理解的现象或自然灾害，如败屩妖、庆忌等。第二部分为怪部：怪异反常的人、动物、植物，即异兽、异人、精怪等。第三部分为鬼部：人死之后所化之物。

在科技高速发展，处处宣扬科学的现代社会，我们应该如何正确认识妖怪文化？的确，妖怪文化诞生于封建社会的土壤中，难以摆脱历史局限性，自然而然会有一些落后、迷信的思想。但它背后所蕴含的历史兴替自然风物、社会风俗等思想与内涵，可以作为观察我国民俗文化的窗口，给我们研究民俗文化提供一个多样化的视角。

本书所载妖怪都取材于中国历代典籍，如《山海经》《搜神记》《子不语》《聊斋志异》等。在搜集整理的过程中，又对其进行适当的加工改编，再以白话形式，使各种妖怪故事以更为通俗易读的方式展现在读者眼前。

在我国古代，反映妖怪文化的典籍浩如烟海，并不仅限于本书所载的这些妖怪。本书抛砖引玉，希望能使广大读者通过本书了解妖怪文化，近距离感受妖怪文化中所蕴含的丰富内涵，对妖怪文化有积极正确的认知。