推荐序
曾奇峰：人是关系的产物

在机械主义哲学时代，人类个体被视为一种具备某些功能的装置，是孤立的存在。笛卡尔的“我思故我在”，说的就是因为人有思考的功能，所以“存在”。这个观点后来被淘汰，取而代之的是客体关系哲学，人不再被看成独立的装置，而是关系的产物和组成部分。客体关系哲学的具体表达是：我存在，是因为你的存在证明了我的存在；我有存在的价值，是因为你赋予了我存在的价值。

与客体关系哲学对应的，是精神分析的客体关系理论。它认为，人活着从事各种活动的动力，都是为了建立和维持关系。而且，一个人的性格，是由其早年跟父母的关系决定的。众所周知，性格决定命运，所以，早年的关系等于命运，这是到目前为止对“命运”这个词最全面、最具体、最深刻的理解。

影响命运的早年关系，大约可以分为以下3种类型。

第一种关系类型，是本书提到的有滋养作用的关系。父母给孩子源源不断地提供乳汁及乳汁的象征物，比如爱、包容、共情等，孩子得以健康成长。反过来，健康的孩子也可以滋养养育者，比如爱的回应、自恋的分享及象征性永生的愿望被满足等。这样的关系是人人都渴望的，遗憾的是，并非人人都得到了。从最低和最高的目标来说，精神分析都是为了让更多的人拥有这样的关系。

没有得到上述关系的人，可能得到了第二种关系，即相互控制的关系。这很像囚犯跟狱卒的关系，看起来狱卒似乎是自由的，但其实并没有自由。双方的生命力，都用在了压抑或支配对方的生命力之上，没有多余的力量对外，所以社会层面的海阔天空对他们来说形同虚设。早期的三角关系成为牢房，身处其中的人似乎都被判处了终身监禁。

第三种关系类型，是相互剥夺的关系。剥夺的对象主要是各种自我功能，即一个人天然拥有的能力，比如现实感。举一个例子，每个人都自然而然地知道以下事实：我如果不学习、不工作甚至不出门，就不能正常活下去（一些特殊情况除外）。但是，成千上万的宅男宅女却没有这样的现实感，他们的状态仿佛在向世界宣示：我们这样活着也可以天长地久。这些人的现实感，就是被不希望他们有现实感的养育者剥夺了。反过来，没有现实感的后代，也剥夺了养育者的各种功能，如社交、休闲娱乐和自我成长等。这是典型的共生关系——双方都不会马上就死，但双方都活得不幸福。

从本质上来说，一个人的幸福感百分之百都来自人际关系；那些表面上不来自人际关系的幸福感，在潜意识或象征层面，也来自人际关系。极端的例子是那些回避人际关系的人，他们好像是在享受“无关系”，其实是在以回避的方式“玩弄”人际关系，或者说，他们回避的是当下的人际关系，而沉溺于过去的关系——这又回到了父母跟孩子的关系的基点之上。

本书提到了游戏精神。如果童年的全部是游戏，那么人生的全部也是游戏。游戏的核心要素有两个。一是遵守规则。那种认为游戏人生的态度过于随意甚至过于堕落的想法，只不过是某些人的投射而已。真正的游戏，必须建立在清晰而坚实的规则之上，所以游戏本质上是反随意、反堕落的。这一规则扩大到社会学层面，就是法律。二是娱乐精神，快乐是终极目的，功利、输赢、意义或其他价值都等而下之。所以这如游戏般的人生并不复杂，如果你把它过得复杂了、痛苦了，那只能是因为你赋予了这个游戏本不属于它的额外意义。

客体关系哲学之后，又出现了主体间性的本体论，对应的是主体间性精神分析流派。拉康对此的描述是：我在我不在之处思，故我在我不思之处。意思是主体自动包含客体性。拿本书作者伍罡举例。他是一个成年人，但他却能够自然而然地知道怎么跟孩子玩耍；他是一个心理咨询师，但他却自然而然地理解他的来访者的一些行为；他是一个男人，但他同样能够自然而然地懂得女人的一些需要；等等。这就是主体间性。

需要强调一下，这些能力并不是通过特殊训练获得的，而是一个充分成长了的个体自动拥有的。如果你没有这些能力，那是因为它们被压抑到了你的潜意识深处。通过成长，或者读这本书，你可以唤醒和重新拥有它们。

罡者，北斗七星之柄也。这本书也许是柄的象征，指向的不是北方，而是被称为“关系”的主体和客体之间的第三者，告诉我们它需要空气、阳光及无条件的爱。

曾奇峰
著名心理学家
武汉中德心理医院创始人、首任院长
中国心理卫生协会精神分析专业委员会副主任委员
2023年7月21日于武汉东湖