韩愈·原道

【题解】

本文乃韩愈用心之作，较为系统地阐明了其于道德及社会的认识。文章主旨在于系统阐述所谓圣王之道，以排斥佛老，正人视听。所以写作时先立后破，破中有立，先言儒学所以该尊倡的原因，后述其废兴以致众人惑乱从于邪说，由此引出佛老理论并比之于儒道，驳其谬误，层层递进。文章于理论辨析同时又着眼佛道二教的现实危害，结构严谨有序，文字雄辩锋锐，居高临下，纵横捭阖，可为读学韩文的首选作品。

博爱之谓仁①，行而宜之之谓义②。由是而之焉之谓道③，足乎己无待于外之谓德④。仁与义为定名⑤，道与德为虚位⑥。故道有君子小人⑦，而德有凶有吉⑧。老子之小仁义⑨，非毁之也，其见者小也。坐井而观天⑩，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义⑪，其小之也则宜⑫。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也⑬。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也⑭，一人之私言也。

【注释】

①博爱之谓仁：儒家视仁为爱人，故韩愈将仁归结为博爱。

②行而宜之之谓义：做事合乎人情事理为义，是仁的具体表现。宜，适应。

③是：指仁义。之：往，这里指进修。

④足乎己：自己修养充足，仁义出自内心。无待于外之谓德：按照仁义的标准修养自己，形成稳定的世界观，不被外界的影响所左右。

⑤定名：指仁和义都具有实际的内容，名副其实。

⑥虚位：指道德而言。道德比较抽象，可作不同的解释，需要具体的内容对其加以充实。

⑦道有君子小人：道以是否具有仁义内容分为君子之道和小人之道。

⑧德有凶有吉：德有凶德和吉德之分。《左传·文公十八年》：“孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。”

⑨老子之小仁义：老子把仁义放在道德之下，故韩愈说他“小仁义”。

⑩坐井而观天：从井中看天，譬喻见识不广。坐，守。

⑪彼以煦煦（xù）为仁，孑孑为义：老子不了解仁义涵义博大，故降低了仁义的意义。彼，指老子。煦煦，和悦，柔顺。孑孑，琐屑小谨。

⑫其小：指仁义而言，即上文说的“小仁义”。

⑬“其所谓道”几句：指老子所讲的道与德，均归为无为自化，与作者所说的内涵完全不同。“道其所道”的前一个“道”（即“讲”）字和“德其所德”的前一个“德”（同“得”）字，均是动词。

⑭去仁与义：指《老子》书中所论道德绝去仁与义。

【译文】

泛爱一切被称作仁，做事合乎人情事理被称作义。按照仁义去修身行世的即是道，按照仁义的标准修养充实自己，形成不受外界所左右的稳定的世界观就是德。仁与义，都有固定的内涵，道与德，内涵不固定。所以道分君子之道和小人之道，德有凶德和吉德之分。老子轻视仁义，并非有意诋毁，是因为他的见识浅陋。坐井观天而说“天小”，并不是天小。老子以好行小惠为仁，以特立独行为义，那么他贬低仁义就是很自然的事了。老子所定义的以及他所提倡的道，并非是我所说的道；老子所定义的以及他所提倡的德，并非是我所说的德。凡是我所言及的道与德，是包括仁义而说的德，是天下公认的道理。老子所言及的道与德，是绝去仁义而说的，是他一人的言论。

周道衰①，孔子没②，火于秦③，黄、老于汉④，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨⑤；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之⑥，出者奴之⑦；入者附之⑧，出者污之⑨。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？

【注释】

①周道：指周代推行的政令。

②没：通“殁”。即死亡。

③火于秦：指秦始皇焚书。“火”作动词用。

④黄、老：即黄帝、老子，指盛行于汉代的道家学说。

⑤不入于杨，则入于墨：杨，杨朱。墨，墨翟。

⑥主之：当主人看待。

⑦奴之：视为奴仆。

⑧附：附和。

⑨污：诬蔑。

【译文】

儒家崇拜的文、武、周公之道的衰落，孔子的死，秦始皇的焚书，使以黄帝和老子为代表的道家学说盛于西汉，佛教流行于晋、魏、梁、隋这些朝代。有说及道德仁义的，不归属于杨朱便归属于墨翟；不归于道教，便归于佛教。入了那一家，则必然违背这一家。对入的学派就推崇，对违背的学派就贬低；对入的学说就赞成附和，对其他学说就污蔑。唉！后人若想听仁义道德学说，该跟从谁的学说呢？

老者曰①：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰②：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者③，习闻其说④，乐其诞而自小也⑤，亦曰：“吾师亦尝师之云尔⑥。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？以上言道德不能去仁义而言之。

【注释】

①老者：尊崇老子学说的人。

②佛者：即佛教徒。

③为孔子者：尊崇信奉孔子学说的人。

④习：习惯。

⑤乐：喜欢，赞同。诞：荒唐，怪诞。自小：自以为渺小。

⑥吾师：指孔子，儒者称孔子为师。

【译文】

信奉道教的说：“孔子，我们师祖的徒弟。”信奉佛教的说：“孔子，我们师祖的徒弟。”信奉孔子的儒家学说的人，听惯了他们的说法，赞同他们荒诞的学说而瞧不起自己，也说：“我们的祖师孔子也曾请教过老子。”不仅在口头上说，而且还这样书写。唉！后人若想听听仁义道德学说，他们该听从谁的呢？以上讲不能离开仁义谈论道德。

甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四①，今之为民者六②；古之教者处其一③，今之教者处其三④。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六⑤；奈之何民不穷且盗也！

【注释】

①古之为民者四：指士、农、工、贾（即商）四民。

②今之为民者六：四民加上僧、道，称六民。

③古之教者处其一：指古时的“先王之教”（即儒教）教化人民。

④今之教者处其三：指今时除以儒教教民外，又增加了佛教、道教。儒、佛、道三者并立，故曰三。

⑤资焉：赖以为生的意思。

【译文】

唉，人变得好奇怪啊！不探求佛、老学说的起源，不推究其结局，却只愿听那些荒诞的说法。古代老百姓分士、农、工、贾四种，现在老百姓分士、农、工、贾、僧、道六种；古代信教的仅占一种，现在信教的却占三种。务农的仅一家，而吃饭的却有六家；加工的仅一家，而用器具的却有六家；搞商业的仅一家，而靠贩卖的却有六家；这怎能使老百姓不再贫乏困穷和走上邪路呢！

古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土①。寒，然后为之衣；饥，然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用②；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死③；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其湮郁④；为之政，以率其怠倦⑤；为之刑，以锄其强梗⑥。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之⑦；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。以上言圣人多方备患而后人类不灭。

【注释】

①处：居住。中土：指中原地区。

②赡：供给。器用：器皿用具。

③济：救助。夭死：早死。

④宣：宣泄。湮郁：亦作“堙郁”，情志郁结忧闷。

⑤怠：懈怠。倦：厌倦。

⑥锄：铲除。梗：这里指灾害。

⑦符：古时封建帝王传达旨意或调动兵将用的凭证。玺：即玉制的印，古时通用，秦之后专指皇帝的印。斗斛（hú）：容量单位，古代十升为一斗，十斗为一斛，宋以后五斗为一斛。权：秤锤。衡：秤杆。

【译文】

古时候，人类的灾害多。有圣人站出来了，然后教化人们互相帮助以维持生活和生存的道理。成为君主，成为老师，为人们驱赶虫蛇禽兽，把人们安置在中原沃土。寒冷时，就为人们谋衣；饥饿时，就为人们谋食。人们在树上筑巢居住容易颠覆，穴居野处容易得病，因此就为人们构筑房舍。为人们谋工艺，以便提供器皿用具；为人们谋商业，以便互通有无；为人们谋医药，以便救助人们而免于早死；为人们谋葬埋祭祀活动，以延续人们的情感；为人们谋礼仪，以安排人们礼节方面的先后；为人们谋音乐，以宣泄人们郁结忧闷的情结；为人们谋管理制度，以便人们能从懈怠厌倦中振作起来；为人们谋刑法，以铲除罪魁祸首。为防止人们之间相互欺骗，以符玺、斗斛、秤砣、秤杆使人们之间相互信任；为防止人们相互争夺，则为人们修筑城墙并安排军队守护。灾害来了则为人们做好准备，担心生活中所要发生的事而为人们做好预防。现在有人说：“圣人不死，大盗不止；要想社会安定，就要让人类回到无知无识的状态中去。”唉，真是不动脑筋啊！如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？没有羽毛鳞爪就不便在寒冷的环境中居住，没有爪牙就不便争夺食物。以上说圣人为百姓多方谋划，人类才不会灭绝。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也①；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣②，去而父子③，禁而相生相养之道。以求其所谓清静寂灭者④。”呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前⑤，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。以上言明君臣父子之伦而后人与人相安。

【注释】

①致：表达，传递。

②弃而君臣：即废弃君臣关系。而：尔，汝，你。

③去而父子：指废弃父子关系。

④寂灭：梵语“涅槃”的义译。佛家认为，信奉佛家者，经长期修行，可达到无烦恼的清静境界，故称寂灭。

⑤三代：指夏、商、周三个朝代。

【译文】

因此君主，是发号施令的人；臣子们，传达君主的命令到百姓之中；老百姓，生产粟米麻丝，制作器具，畅通货财，以侍奉君上。君主不善于发号施令，则失掉了作为君主的根本；臣子们不能把君主的命令传到老百姓中，则失掉了身为臣子的职责；老百姓不生产粟米麻丝，不制作器具，不畅通货财，来侍奉君上，则应受惩罚。现今的说法是：“必须臣不事君，子不事父，民不从事相互养生之道。以追求佛教中所谓的清静寂灭的境界。”唉！幸运的是佛教出现在夏、商、周三代以后，而不被禹、汤、文、武、周公、孔子否定；不幸的是，佛教没有出现在这三代以前，不被禹、汤、文、武、周公、孔子匡正。以上讲明君臣父子的伦理，而后人与人相安。

帝之与王①，其号虽殊，而其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”以上申明备患一节之意。

【注释】

①帝之与王：指五帝三王。五帝，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三王，即夏禹、殷汤、周文周武王（文武二王作为一王）。

【译文】

帝与王，他们的名称不同，但他们成为圣人的本原是一样的。夏穿葛麻冬穿皮衣，渴则饮而饥则食，事情虽然不同，但道理是一样的。现在有人说：“为何不回到太古那个清净无事的年代？”这就如同责备冬天穿皮衣的人说：“为何不穿麻布，那多容易啊？”责备因饥而食的人说：“为何不喝水，那多容易啊？”以上申明备患一节的大意。

《传》曰①：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家②，灭其天常③，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之④。《经》曰：“夷狄之有君⑤，不如诸夏之亡也⑥。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆、舒是惩⑦。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也⑧！以上申明明伦一节之意。

【注释】

①《传》：指儒家之书。

②外：疏远，遗弃。

③天常：天伦，指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等儒家提倡的天然伦理关系。

④中国：指当时的中原地带。

⑤夷狄：当时汉族称东方少数民族为夷，称北方少数民族为狄。

⑥诸夏：指居于中原地区的汉族国家。亡：同“无”。

⑦戎狄是膺（yīnɡ），荆、舒是惩：戎狄，古时称西方少数民族。膺，抵挡，抗拒。荆，即楚国。舒，归属于楚国的小国。

⑧几何：若干，多少，此处是“这样”的意思。胥：皆。

【译文】

古书上说：“古代想在世上发扬光明道德的人，要先治理他的国；想要治理他的国，要先使他的家管理到位；想要他的家管理好，要先修养自身；想要修养自身，要先端正他的思想；想要端正思想，要先使态度诚实。”因此古代人所说的思想端正、态度诚实的人，将有治理天下国家的作为。如今有人也想修身养性，却置天下国家于不顾，不要天伦关系，做儿子的不按父子关系侍奉父亲，做臣子的不按君臣关系侍奉君主，做老百姓的不从事自己的职业。孔子作的《春秋》中写道：诸侯采用了夷狄的礼法，就被当作夷狄；夷狄若能接受中原的礼节，就被当作中原地区的诸侯。《论语》中写道：“夷狄尽管有君主，还不如中国没有君主。”《诗经》中写道：“对戎狄就是打击，对荆、舒就是惩罚。”如今却推崇夷狄的法术，将之强加于先王的礼教之上，这样大家不都成夷狄了吗？以上申明明伦一节的大意。

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇①；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己②，则顺而祥；以之为人，则爱而公③；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情④，死则尽其常⑤，郊焉而天神假⑥，庙焉而人鬼飨⑦。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也⑧，择焉而不精⑨，语焉而不详⑩。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长⑪。然则如之何而可也？”曰：“不塞不流，不止不行。人其人⑫，火其书⑬，庐其居⑭，明先王之道以道之⑮，鳏寡孤独废疾者有养也⑯。其亦庶乎其可也⑰。”

【注释】

①昆弟：即兄和弟。

②以：用。之：指“先王之教”。为：治，下文中的“为”与此同。

③爱而公：即文章首句“博爱之谓仁”的意思。

④生：即上文中所提到的“天常”。得其情：合乎情理。

⑤常：伦常，即儒家宣扬的常行不变的伦理道德。

⑥郊：通常城外为郊，这里指古时祭天于南郊，故称祭天作郊。假（ɡé）：通“格”。意同“来”“到”。

⑦庙：指祭祀祖庙。人鬼：指已故的祖宗。飨（xiǎnɡ）：通“享”。即享受。

⑧荀：荀卿。扬：扬雄。

⑨择焉而不精：指荀子言论缺乏选择，并非都是精华。

⑩语焉而不详：指扬雄言论简而不详。

⑪长：流传。

⑫人其人：使僧、道返回到四民队伍之中，各就本业，负担人民对国家应尽的义务。

⑬火其书：烧毁宣扬佛、老学说的书。

⑭庐其居：把寺庙改为民用庐舍。

⑮道：同“导”。引导，开导。

⑯鳏（ɡuān）寡孤独废疾：老而无妻叫鳏，老而无夫叫寡，少而无父叫孤，老而无子叫独。废，残废的人。疾，患疾病的人。

⑰庶乎：差不多。

【译文】

所谓先王的礼教，是什么呢？泛爱一切被称作仁，行动合乎事理被称作义，按照仁义去修身行世的即是道，按照仁义的标准修养充实自己，形成不受外界所左右的稳定的世界观就是德。先王作的文章，《诗》《书》《易》《春秋》；先王的法典，礼、乐、刑、政；先王的百姓，士、农、工、商；先王的地位安排，君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇；先王的服装，麻、丝；先王居住的地方，皇宫、皇室；先王所食用的，小米、米、果子、蔬菜、鱼、肉。先王提倡的道容易发扬，他所倡导的教化也容易实行。因此，把先王倡导的道和教用于自己，则顺利且吉祥；把它用于人，则会博爱而公道；把它用于人心，则会心和而平稳；把它用于全天下，则没有不适合的地方。因此，在生时得益于合乎情理的教化，寿终正寝时尽力以礼节来进行丧葬，祭天作郊时天神就降临，祭祀祖庙时已故前辈们就前来享受祭品。有人会问：“你说的这道，是什么道啊？”回答说：“这是我所认为的道，而不是以前所说的道教与佛教所提倡的道。尧帝把这道传给舜帝，舜帝把这道传给禹，禹把这道传给汤帝，汤帝把这道传给文王、武王、周公，而文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲。孟轲死后，未能使其流传下来。荀卿与扬雄，选择的不是精华，谈论得也不详尽。由周公往上，他以上的都是君主们，所以他们所信奉的可以施行；由周公往下，这以下的都是大臣，所以他们的学说流传。那么怎样对待这件事才可以呢？”答道：“没有堵塞的地方，就没有水的流淌；没有停止，就没有行动。使僧、道等人再回到老百姓中去，烧毁宣扬佛老的书籍，把寺庙改为民用庐舍，发扬先王的礼教以引导人民，使老而无妻、无夫、无子、幼年无父、残疾的、有病的都有人供养。社会差不多也就可以了。”