前言

作为西汉初期著名的思想家和政论家，贾谊的思想极其宏阔而又深刻入理，虽然古往今来诸多学者已从其思想宝库中开发出了许多有价值的资源，为后人留下了宝贵的精神财富，但在作者看来，贾谊的思想就像一座开发不尽的宝藏，令人常读常新。所以从不同的视角对其思想进行深入研究，以进一步拓展贾谊思想的价值域，将是一件非常有意义的理论研究工作。

作者认真研读了贾谊思想的文本资料，对其思想体系进行了重新梳理，发现其丰富治国思想的背后始终有一种主体思想贯穿其间，这就是他的“道”本体论思想指导下的政治哲学思想。贾谊的政治哲学思想主要包括他的“道”本体引领下的民本思想、“大一统”思想、“礼、法、仁”相结合的礼治思想以及教化万民的思想。贾谊将形而上之“道”作为建构其整个思想体系的终极依据，认为：“物所道始谓之道；所得以生谓之德。德之有也，以道为本。”接着认为德有六理——道、德、性、神、明、命；德有六美——道、仁、义、忠、信、密，具备六理、六美的德能“生阴阳、天地、人与万物也，固能为所生者法也”，若“德毕施物”，则物必完美。这要求人们在为人处世的时候“尊道、体道、合道”，由此引申到君主如何治理国家这个重要问题上。那么，无论是处理统治阶级内部矛盾还是阶级矛盾，无论是处理民族关系还是君臣关系，进而扩展到发展经济、教化万民等问题，都应该在“尊道、体道、合道”的前提下来努力处理好各种关系，最终实现国家和谐的“大一统”局面，乃至世界大同，从而实现贾谊以“道”为本的政治哲学思想所预设的终极目标。这是一个贾谊以“道”为本的政治哲学思想与其在此思想支配下而提出的制度实践措施之间相互关系的逻辑推演过程，两者之间其实是本体论与功夫论的关系。

正是在贾谊以“道”为本的政治哲学思想的引领之下，贾谊向汉文帝就如何振兴汉王朝提出了一系列富有建设性的制度实践策略，具体内容主要包括：“众建诸侯而少其力”的思想，有利于稳定社会秩序；对解决匈奴问题所设立的“帝者战德”“与单于争其民”“建三表、设五饵”之策以及提出“民天下之兵”的主张，体现了一种天下一家、世界大同的理念；极其宏阔的“礼、法、仁”相结合的礼治思想，则高度彰显了“仁”本地位；独特的民本思想以及富安民、亲民、利民的全面惠民思想，能最大限度地兼顾统治者和被统治者双方的利益，这在当时的社会背景下，实属难能可贵；还有极富特色的教育思想，高度强调了教育与政治的关系，其通过重视对太子的教育以最终达到德化天下的目的之思想更体现了其构建理想社会的美好愿望。

综观贾谊提出的这些具体制度实践措施，我们会清楚地发现，贾谊提出的所有思想主张，都在努力追求一种合“道”的境界。全面把握贾谊以“道”为本的政治哲学思想，将给后世的思想家和为政者以极大的思想启迪，应努力将“以道为本”“体道合德”的理念作为制定政策的重要依据。在当今社会，无论是解决国内问题还是处理国际关系，若能以此为衡量是非的标尺之一，将极大地加快建设和谐社会的步伐。

将贾谊以“道”为本的政治哲学思想作为一个独特的研究视角，努力拓展其思想的价值域，这是本书一个大胆的尝试。此外，本书对贾谊著作中某些有价值的观点进行了理论上的进一步发挥，以更好地为当代所反思和借鉴，如“与单于争其民”的思想、“民天下之兵”的思想等等。