1.4　习惯（或传统）道德与反思性道德

习惯（或传统）道德

我们都相当熟悉习惯（或传统）道德，因为我们都出生于这种道德氛围之中，它是我们开始接触的第一批道德。存在于不同文化和社会中的道德通常都是以习惯[21]或传统为基础的，并且常常未经批判的分析或评价便被提交给社会成员，伴随着他们的整个童年和成年时代。这种对社会年轻一代以及全体社会成员的培养方法，没有什么必然错、必然恶的东西。

许多习惯和传统对于缔造有道德的社会是十分有效和有益的。正如我前面所提出的，许多道德教训都产生于社会的交互作用中人的需要，并演变成特定社会的习惯或传统。例如，为了创造性地、和平地共同生活，第一批道德教训或道德规则之一必定是有关结束人的生命问题的，因为显而易见的是，如果人的生命经常处于危险之中，那么，人们要共同生活和工作就非常困难了。然而，为了使习惯和传统有效而持续地适用于社会成员，就必须予以批判的分析、检验和评价，由此产生了反思性道德。

反思性道德[22]

哲学家一般都对自己和别人提出这样的要求：对人的每一个信念、判断或观念，都应该认真地有批判地进行检验，以确保其具有可靠的基础。在这方面，道德同哲学研究的其他任何领域绝无不同。哲学家不主张废除或丢弃习惯和传统，但极力主张人们要运用理性，对一切道德教训或规则之基础和实效性加以检验，不管它们多么合乎传统和惯例、得到多么广泛的认可。换言之，哲学要求人们反思自己的道德习惯和传统，决定是否应予保留或废除。古希腊的伟大哲学家苏格拉底（Socrates，约前470—约前399）说过：“未经审视的人生是不值得过的。”对于道德，或许相应的推论是：“未经省察的习惯或传统是不值得奉行的。”因此，正如人们不应该接受缺乏任何证据或有效的逻辑论证的陈述或命题一样，人们也不应该接受未经证据、理性和自我经验先行检验的道德习惯或传统。

道德反思的恰当例证是上文对十诫的考察——十诫是西方文化中的许多人都发誓和声称要遵守的规则。十分有趣的是，许多人甚至不知道其中的大多数诫条是什么（可能的例外是反对强奸的诫条，大概人人皆知！），甚至常常不能依次地或随意地列举出来。此外，有多少人按照本章提议的方式考察过十诫，并且认识到它们适用于不同方面的道德？有多少人认识到前三诫只适用于人同超自然物的关系，第四到第八诫适用于自己同他人的关系，而第九、第十诫基本上适用于他们作为个体人的自身？

综上可见，重要的是，一切习惯、传统、道德体系、规则和伦理学理论，都应该预先经过仔细的分析和批判的评价，然后才能继续予以认可或奉行。还有，我们不应该立刻丢弃它们，但也不应该全神贯注地认同它们，除非对它们进行过认真仔细的、合乎逻辑的详尽审查。本书其余各章都将强烈地鼓励你，在论述道德、应对道德争议之际，做一个具有反思批判精神的思想者和实践者。