一、循礼崇封—南海神庙鼎建尊封

(一) 南海神庙的建立

海洋，是地球生命的发源地，占整个地球面积的70％以上。它 浩瀚无边，深不见底。当风平浪静时，它显得温驯可爱，像一面蔚蓝 色的巨大明镜；当它发起神威，却是狂风暴雨、浊浪滔天，仿佛要把 一切都吞掉。因此，喜怒无常的海洋，是最容易引起人们畏惧和幻想 的地方。在科学并不发达的古代，面对着海上的风云变幻，时而云霞 灿烂、波平如镜，时而乌云密布、浪涛翻滚，渺小而无助的人们需要 有一位强有力的神来主宰海上风云，海神就应运而生了。

四海的观念在中国古代早期已形成。《山海经》就有“徇于四海 ”之言；《海外南经》上有“六合之间、四海之内”的说法，这个四海 ，与天下同义，所谓“四海之内皆兄弟”即是如此。古人认为，天圆 而地方，地的四周被海水所包围。所以大海向来被君王推崇，“普天 之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”据《礼记·月令》记载，周时，天子命有关官员祭祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。这可能 是最早关于祭四海的记载了。从周代起，中国的统治者就将祭祀江河 、湖海、山林、丘陵等自然地理之神纳人国家礼制体系，天子祭祀名 山大川，诸侯祭祀境内山川。概括起来，就是祭祀五岳、四海、四渎。凡天子巡狩、发兵之前、国有大灾、国君有病，都要举行隆重的祭典 ，祝告山川，祈福消灾，以后历代帝王均循此礼。据《汉书·郊祀志 》记载，汉宣帝神爵元年（前61年），皇帝有感于百川之大，无阙 无祠，于是在洛水处立祠祭海神，以求海神保佑风调雨顺、五谷丰登。有人认为，这是中国封建帝王立祠祭海神之始。不过，大海离西汉京城长安十分遥远，因而汉宣帝未能在海边立祠，只好舍远就近，在洛水附近立祠祭海。当然，这只是一种遥祭，实际上立祠祭祀的地方不过是一条河而已。

到了隋朝，广州实际上已经成为中国南方的海运中心。开皇十四年（594年），有大臣向隋文帝建议，大海宽阔无边、神秘莫测，海神灵应昭著，应在近海处建祠祭祀，才能表达人间帝王对海神的敬畏和虔诚。于是隋文帝下诏建四海神庙祭四海，在广州南海建南海神祠，并在当地请了一位巫师主持神庙的洒扫和祭祀南海神，祠内还种植了许多松柏等树木，南海神庙因此建立。南海神庙建立之后，在历史上曾经有以下几种称谓：

①“南海祠”（《新唐书·地理志·广州都督府南海县》）；

②“海庙”（《元和郡县志·岭南道·广州南海县》）；

③“南海庙”（《南海百咏·南海庙》）；

南海神庙平面 图

④ “南海神祠”（《重修南 海庙碑》）；

⑤“南海神庙”（《楚庭稗 珠录·南海神庙》）；

⑥“波罗庙”（《羊城古钞 ·祠坛·南海神庙》）。

令人感到可惜的是，现有 的史书对南海神庙的始建记载甚少 ，其形制规模如何，迄今仍无从 考据，但相信初建时的规模不 会很大。

关于南海神庙始建于何时，还有另一种说法，就是隋文帝下诏 建南海神庙前，广州黄埔的扶胥镇 原来已有一座小海神庙。而这座小 庙是梁大同元年（535年）由当地 人董昙所建。不过，这只是一个传说 ，没有得到历史学界的认可。

隋文帝为什么将南海神庙建在广州的黄埔呢？这和广州优越的 地理位置有关。广州地处中国大陆的南部、珠江三角洲北端，位于东 、西、北三江的汇合处，濒临南海，属珠江水系河口区范围。广州古 称番禺，是南海海上丝绸之路上最重要的港市，而位于黄埔区的扶胥 港是古代广州的外港。据清代崔弼的《波罗外纪》记载，广州南海神 庙地处“扶胥之口，黄木之湾”，“三江之水会于黄木湾以入大洋，琵琶、赤岗双塔并峙，而狮子洋屹立中流，虎门蹲踞海口，为夷舶之所 ，尤邑之险隘也”。由此可见，古代的南海神庙前临珠江口，江流浩渺 ，连接狮子洋，庙前古老的码头，是昔日各国海船系缆所在。至于古 扶胥港是何时形成的，并没有明确的历史记载。但是不少学者认为，在隋唐以前，广州附近的扶胥已形成港口，南海神庙的建立就是一个 重要标志。

扶胥位于广州东南30公里处。在古代，扶胥处于广州溺谷湾 北缘，珠江前后航道在黄埔地区汇合后，形成宽广的狮子洋湾区，江面 宽达2 500米。由扶胥往上直至广州，河道狭窄，江内水急潮聚，礁 石遍布；而由扶胥出虎门，则风帆南下，势无所阻。在地形上，扶 胥北依丘陵山地，将军山、大田山直临岸边，南迎熏风，北防寒流吹袭。所以，从地理位置来看，在唐宋时期，扶胥港无疑是一个优良的港口。

扶胥港作为广州的外港，始于隋，兴于唐宋，曾繁华了数百年。到了明清时期，珠江三角洲一带筑堤防洪，迫使洪水归槽，滩槽分 化明显，江岸成滩加速，昔日凹岸当冲的扶胥镇，因海滩淤积成田，海岸线外移，淡水供应不良，因此船舶改向琶洲岛一带停泊。从明清 沿用至今的黄埔港，是古扶胥港的延续。在明清两朝，广州港的地位 又再度上升，广州的海上丝绸之路延伸至世界各地。