《旅欧杂志》上张竞生的文章

《旅欧杂志》民国五年 (1916) 第 1 卷第 9 期目录

1912 年中华民国成立之后，设立了一个稽勋局，抚恤和奖励对辛亥革命有功之人。其中一项，就是全额资送有功和有为的青年出国留学，第一批共 25 人，张竞生被列为这批人之首，于 1912 年 10 月启程前往法国里昂大学留学，直至1920 年始学成回国。

正是在 1912 年，蔡元培与李石曾、吴稚晖等人组织留学俭学会，推动国人赴法留学。1915 年，时在法国的蔡元培又与李石曾发起勤工俭学会。1916 年 3月，蔡元培等与法国巴黎大学历史学教授欧乐等发起组织了华法教育会，蔡元培和欧乐分别担任中方和法方的会长。该会成立后，同年创办了 《旅欧杂志》半月刊，“以交换旅欧同人之智识，及传布西方文化于国内为宗旨”(该刊 《简章》第二条) 。《旅欧杂志》共出版了27 期。因为蔡元培等人回国，遂于1918 年3 月停刊。1928 年 9 月曾改为双月刊出版，卷期另算，但只出了两期又再次停刊。

华法教育会和 《旅欧杂志》在旅法知识分子中影响很大。当时正在法国留学的张竞生，也在 《旅欧杂志》上发表了六篇文章，这是现在能见到的张竞生比较早的一组文章，其中三篇是哲学研究 《空间研究法》及 《空间研究法附篇》、《空间研究法附篇》 (续) ;1两篇是纪事 《女权发达》和 《死后问题》;2一篇则是 《上蔡元培先生书并附呈教育部书》3。

《空间研究法》是张竞生研究哲学的心得。他认为，哲学上探讨空间和时间问题，唯物派和唯心派都有缺陷。他提出了四条学说:第一说，“世界仅有空间而无时间”; 第二说，“时间不过空间运动时一形容词，非有实物也”; 第三说，“吾人不能独认空间之存在，又当兼认时间者，因为便于计算语言做事等，非时间实际之存在也”; 第四说，“哲学及科学研究法，仅事空间，无庸时间”。在提出这四条哲学理论之后，他又假设种种疑难，对这个问题反复深入讨论。这就是他对于空间和时间的认识。姑且不论其理论是否成立，无论如何，这是他研究哲学的一家之言。

《女权发达》是一则短述评。张竞生注意到当时欧美各国妇女进入政界、警界的现象，语气之中还是持肯定态度的。但又认为，虽然从胎儿发育到大脑的解剖都证明男女智力不存在差异，但妇女有月经的生理现象。所以，张竞生提出，妇女进入社会工作，最好要在 45 岁以后。因为妇女到了这个年龄经验丰富，而“其天然事已消灭，或就消灭”(意思是进入绝经期) ，而且这个年龄“私用感情少，家政有儿女代理”，所以比较合适，“如此为美”。从这里可以看出张竞生一生对于妇女矛盾、复杂思想的某些端倪。

《死后问题》本是巴黎大学教授侣东德在 《哲学月报》上的一篇文章，大旨是说人死后精神即消亡，类似于我国东汉时期王充 《论衡》的神灭论。他是从化学原理上证明这一理论。张竞生对此大加赞赏，指出国人相信灵魂之说，“其情可怜，而其愚也可悲”，劝诫国人不要再相信这类自欺欺人之说。

笔者更感兴趣的是张竞生的 《上蔡元培先生书并附呈教育部书》，这篇文章其实包括两部分:一是他致蔡元培的信，一是他呈给当时教育部的建议书。

他在 《上蔡元培先生书》中写道:

孑民先生道鉴:敬启者，先生以哲学名家，长大学。大学之兴也有日矣。此灌输哲学于吾国之秋也。某不揣愚陋，辄草一稿，呈教育部，言其方略，今附上。内言所拟课程，其主要目的，则在沟通哲学及科学为一途，思想与实行同一向。又言苟哲学专校费巨，而大学专科师范学校及中学校师乏，未能一时举办，然在大学校内附设哲学专科，则为事不容缓。盖附设费省，仅重聘数教习，即足开坛。而学生毕业后，或再入哲学专校，或出为诸校之师，此举关系前途非浅，云云。未审尊见何似? 若有万一可采，于先生所长之大学校，为之先倡 (某前在此大学，未立此科，今以尚未设立为言) ，实为学术之光也。引领燕云，驰慕无似。肃此。敬候大安!

张竞生这封信没有具体日期，蔡元培是在 1916 年 12 月 26 日被任命为北京大学校长的，张竞生应该是在得知消息之后给蔡元培写这封信的。4信中希望蔡元培在北大设立“哲学专科”，认为这是“事不容缓”的。但实际上，北大哲学系成立于 1912 年 (当时称为哲学门) ，那一年张竞生远赴法国，所以不知道。其实他自己也不肯定，所以特别说明是他在北大 (京师大学堂) 读书时未有哲学专科，所以“以尚未设立为言”。笔者没找到蔡元培的回信，但后来蔡元培聘请张竞生为北大哲学系教授，或多或少跟这封信有关系。

此信之后是张竞生给教育部的呈文，建议设立哲学专校，以及在各级学校设立哲学专业和开展哲学课程等建议:

为请设哲学专校与哲学专科于各大学校内，及普通哲学于各大学预科师范学校，并普通哲学演讲于中学校事。

窃维思想为事实之母。哲学者，即求如何而能善于思想之道也。希腊盛时，斯学昌明，故其文物，灿然可观。罗马尚武，废置不讲。遂致欧洲中叶，沦于兼并之风，几等于蛮夷之列。降及近代，哲人复起。继古研新，以成今日之文化。由是观之，世事隆替，全关斯学之兴废，彰彰可证。吾国此道，伏羲而后，世有所明，但未能扩而大之耳。扩大之术，此生 (张竞生) 之所以欲披陈之也。

古今来中西以哲学名者数千人，其大名鼎鼎者亦有数百。曰唯心派者，曰唯物派者，其学说虽互有短长，但其理论精密莫外。自法哲孔德A Comte 有哲 学 实 证派 之倡，遂 合 哲 学 与 科 学 为 一 途，迨 美 儒忍 思James 有哲学实行派之说，竟使思想与实行同一鹄，哲学界于兹又增一异彩。诚能于诸派中，集其长而去其短，取唯心派之微妙，唯物派之实着，使哲学与科学同时并进，思想与实行双方用功，生 (张竞生) 所谓扩大之道，即在是矣。

若其进行方法，则设哲学专校，以养成博学之士，而预为师资。于大学校内立哲学专科，以养成宏通之才，备为世用。各大学预科及各师范学校，则设哲学普通科，每星期数课，以造就善于思想之人，使其后来无论习何科学，及任何职业，措施无不得宜。于中学校，则兼设普通哲学讲演，每星期二三次行之。以浚发少年之心思。苟哲学专校费巨，而大学预科师范学校及中学校师乏，未能一时举办。然在大学校内，附设哲学专科，则为事不容缓。盖附设费省，仅重聘数教习，即足开坛。而学生毕业后，或再入哲学专科，或出为诸校之师，此举关系前程非浅。

至生 (张竞生) 所拟课程，与欧美诸大学校哲学科，有不相同者。其主要目的，则在沟通哲学与科学为一途，思想与实行同一向。故分门为七:(一) 论理学，(二) 哲理之算学、机械学、天文学，(三) 哲理之化学、物理学，(四) 哲理之生物学、生理心理学， (五) 哲学之地理历史学、社会学， (六) 中西哲学史之关于人伦道德宗教及科学者，(七) 哲学之美术学及体育学是也。哲学专校，其课程特别高深，并附设机械、天文、化学、物理、生理、心理诸学试验室。大学校内之哲学专科，其课程比哲学专校稍次。大学预科及普通师范学校，则为普通哲学之教授，中学校之课程，又比大学预科及师范学校者为次。

此其概略也，聊以献其管见而已。若夫审详之道，想大部定必有良划嘉猷。总之，凡吾国人苟从中学校而上出身者，能均具有哲理之科学智识，则吾国之文化，从兹可方驾欧美而无愧矣。此念虽奢，但此希望不可无。且其事甚平易可行也。伏希钧座察核施行，以光学术，毋任彷徨待命之至。

这个呈文还是清代时期，臣民给朝廷和皇帝的条文的格式，言词也甚谦卑，与后来常见的张竞生的为人风格和文风颇不相似，很有意思。而张竞生呼吁普遍开设哲学课程，以及“沟通哲学与科学为一途，思想与实行同一向”的提法，都是值得重视的思想。

1①分别刊于 《旅欧杂志》1916 年第 1 卷第 3、7、8 期。

2 ②署名竞生，均刊于 《旅欧杂志》1916 年第 1 卷第 7 期。

3 ③刊于 《旅欧杂志》1916 年第 1 卷第 9 期。

4 ① 刊载此信的 《旅欧杂志》第 1 卷第 9 期出版于民国五年 (1926) 12 月 15 日，早于蔡元培任北京大学校长之期，也许是张竞生提早得知蔡元培任北京大学校长的消息，才给他写了这封信。