《马来纪年》的“神代卷”
开场白就先说这些，让我们快去看一下马来西亚“记·纪”的世界吧。
首先是“天孙降临”的故事。
在很久以前的苏门答腊，治理巨港的是国神的子孙德芒·勒巴·达文（Damang Lebar Dawn）。从巨港城到穆拉塔堂河上游的路上，有一座山，名叫西昆棠玛哈米鲁山（Sagatang Maha Mira）。
这里住着两个寡妇，万·恩布克和万·马里尼。两个人在西昆棠玛哈米鲁山上种田生活。在一个稻谷成熟、稻穗重重垂下的夜晚，山上出现了类似火光的东西在闪闪发亮。
“那是火光吗？好可怕。”
“嘘，可能是龙头上的宝光呢。”
这天晚上，两个人害怕地屏住呼吸，静静地睡去。
待到天亮，两个人洗好脸说道：
“快去，快去看看昨天晚上像火一样的光到底是什么。”
她们登上西昆棠玛哈米鲁山山顶一看，不知为何，田里的稻穗变成了黄金，叶子变成了白银，茎却变成了青铜。
“昨天晚上就是这个呀！”
再一看，山顶上连泥土也化为黄金，并且那里出现了三个美少年。三个人各自骑着一头白象，身着君王的服装，头戴镶嵌宝玉的宝冠。他们容貌俊美，举止优雅，衣着华丽，令两位婆婆瞠目结舌。
片刻后，两位婆婆问道：
“各位是从何方而来，是神仙的儿子吧？我们长年在这里居住，与各位初次见面。”
三个男人回答道：
“我们不是神仙的儿子，是亚历山大大帝
的后裔，名字分别是毕芝特兰·沙王（Bichitram Shah）、尼拉·巴拉宛（Nila Pahlawan）、卡尔纳·班迭达（Carna Pandita）。”
听闻如此，两位婆婆喜不自禁，立即把三位王子请到家中安顿下来。因为收获了黄金的水稻，他们的生活也愈发富裕起来。
巨港王德芒·勒巴·达文听闻三位王子从天而降的事情，便将他们迎接到自己的城镇中。各地的君王们聚集到德芒·勒巴·达文这里，向从西昆棠玛哈米鲁山来的亚历山大大帝的子孙—三位王子致以敬意。结果，大王子成为苏门答腊岛内陆地区的米南加保（Minangkabau）的王；二王子成为婆罗洲（加里曼丹岛）南岸的丹戎普拉（Tanjung Pura）的王；小王子成为巨港的王，而德芒·勒巴·达文则退位成为宰相。
且说，万·恩布克和万·马里尼的家里有一头银白色的母牛。有一天，这头母牛口吐气泡，气泡中出现了一个人，唱着祝词称赞小王子，并授予王子“室利·特里-布瓦纳”（Sri Tri-buana）的称号。气泡中的这个人便是之后的马六甲王室中宫廷祭司家族的祖先。
以上就是《马来纪年》中讲述的马六甲王室的祖先“天孙降临”的故事。在这里，我就再稍稍补充说明一下吧。
根据中国和葡萄牙史料的记载，创立马六甲王室的人是爪哇满者伯夷国王室的驸马，叫拜里米苏拉（Parameswara）。他实际上是巨港人。巨港是控制马六甲海峡南部入口的重要贸易港，如今这里是印度尼西亚著名的石油产地。公元7世纪，室利佛逝帝国在此兴起，其领土范围覆盖了现在的印度尼西亚、新加坡和马来西亚。在经历了六百年的繁荣之后，爪哇的满者伯夷国夺走了马六甲海峡的控制权，室利佛逝帝国因此没落。到了14世纪，巨港也沦落为中国海盗的巢穴。
因此，巨港是拥有着古老的辉煌历史文化的土地。西昆棠玛哈米鲁山也大有来历。这座山真实存在于现在巨港市西边，名为“塞梅鲁山”。这里有竖立于公元683年（天武天皇十一年）的石碑，上面镌刻着现存的室利佛逝帝国时代最古老的碑文。因此，自古以来这里一直是圣地。它还是印度神话中耸立于世界中心的通天神山。神灵之王—雷神（因陀罗，帝释天）的宫殿位于此山之顶。它等同于佛教中所说的须弥山。
将其与“记·纪”比较来看，西昆棠玛哈米鲁山就相当于高千穗峰，三位王子就相当于彦火琼琼杵，巨港也就相当于他与其子彦火火出见、其孙彦波潋武鸬鹚草茸不合三代居住的日向国。
又说三位王子自报身份为“亚历山大大帝的后裔”这句话。这话有些唐突，并不是原文的形式。本来三位王子是被当作印度教中某位神明的孩子的，但现在流传的故事是马六甲王室改宗伊斯兰教后改写的版本。亚历山大大帝活跃于中近东地区，其传说广为传颂。他甚至还出现在《古兰经》中，以在穆斯林中大受欢迎的英雄形象出现。根据《马来纪年》的记载来看，从上天降临到西昆棠玛哈米鲁山的三位王子的谱系，对于马六甲王室来说就相当于日本人在神话时代的谱系，而西昆棠玛哈米鲁山就相当于日本神话中的高天原。
马其顿国王亚历山大东征至印度边界时，北印度王动员大军迎击却失败被捕，从而遵从亚历山大的命令改信伊斯兰教。北印度王将其美丽的女儿献给亚历山大为妃。亚历山大大帝和王妃继续向东方远征，后又返回印度。因献出了可爱的女儿而终日抑郁寡欢的北印度王，请求亚历山大将女儿归还。在亚历山大返回巴比伦后，王妃发现自己怀孕了。经过十月怀胎，王妃生下一名男婴，取名为阿拉使敦·沙（Araston Shah），后来成长为与亚历山大大帝酷似的美男子。他的第十代孙成为南印度王的赘婿，这位赘婿的孩子就是朱兰王（Raja Suran Padshah）。