六、覆而不明：“童蒙”的本性发显

“蒙”本义是兽物头顶一帽，因视线受阻而陷入莽撞愚昧、不知所向的浑噩状态。朝鲜时代沈有镇在字书《第五游》中曰：“，覆也。，冒之省。豕，钝畜，而加草、冒则尤无所知识也。”“豕”本为牲畜，野蛮无知，又冠以草帽，愚钝至极曰“蒙”，从“豕”至“蒙”是因头部被他物覆盖所致，后直接将“蒙”解为“覆”。冡，《说文》《宋本玉篇》及韩国《全韵玉篇》皆作“覆也”，《尔雅·释言》将“蒙”直训为“奄也”，郭璞注曰“奄，奄覆也”，即覆盖、遮蔽、阻挡之意。《小尔雅·广诂》曰：“蒙、冐，覆也。”蒙、帽之象同，均有覆盖义。刘大钧、林忠军认为，冡，高地，高地被草木覆敝。戴震《疏证》曰：“蒙，亦作。”段玉裁《说文解字注》中将“”解为“覆盖物之衣也”，按照宋代王圣美提出的“其类在左，其义在右”的原则，“蒙”有类似一种被布帛之物覆盖、包裹之象。《广雅·释诂二》曰“，覆也”，王念孙疏证曰：“、冡、蒙并通。”、冡、蒙三字意义相通，均有覆盖不明之意。《国语日报辞典》中，“蒙”有七层含义，其中“遮盖”也是其首要意旨。“蒙”字覆而不明存在两种情况：

第一，“蒙”通“矇”，眼睛不明。《广韵》《正韵》《集韵》《韵会》中“矇”并音“蒙”。李富孙《易经异文释·卷四》曰：“蒙者，蒙也。众经音义三引作‘’。”《康熙字典》引东方朔《七谏》曰：“冀幸君之发矇。”“矇”通“蒙”，别作“”。金敏圣在博士论文中认为，矇，“”仝，意为“有眸，不见，青盲，矇瞍”，即视线受阻而不见光明之意。矇，《说文》曰“不明也”，指“瞳仁被蒙”或“不明”。《诗经·大雅·文王之什·灵台》曰“矇瞍奏公”，郑玄注曰“有眸子而无见曰矇”，矇是有眼珠而看不见的病态。《释名·释疾病》解“矇”为“蒙蒙无所别也”，即眼睛看不见，无法分辨事物而处于昏暗无知的状态。对于人而言，眼睛不仅是心灵之窗，亦是感知与认识世界的重要通道，视线受阻必然会造成认知缺陷或言行笨拙，故“矇”可引申为人无知愚昧或智力未开化的愚钝状态。王充在《论衡·量知》曰：“人未学问曰矇。”人不学习则不明事理，智慧不出，愚钝不堪。他甚至将这样的人视为粗糙不堪、未经雕琢的“竹木之类”，这显然是对“蒙”字本意的延伸与发挥。

第二，“蒙”通“曚”，日光不明。玄应《一切经音义》曰：“蒙昧，字体作曚，同。”《广韵》《集韵》《正韵》中，“曚”并音“蒙”，释作“曚昽”“日未明”，韩国《全韵玉篇》《字类注释》《新字典》中皆从此说，曚指日光不见、光线暗淡之象。人处于黑暗无光的情况下，找不到前进方向，昏蒙无助，处处有危，恰似《蒙》卦“山下有险，险而止”的两难境地，来知德解曰：“退则困于其险，近则阻于其山。”蒙上有艮山之阻，下有坎水之险，只有等待发蒙者来引路、照亮，童蒙才能由暗至明而通往亨通大道。

蒙、曚、矇之间的内涵互相发明，生动地彰显出“蒙”字覆而不明的本质含义。目不明是眼被遮挡而不见，日不明是缺乏光线而黑暗，二者皆由外因所致，“蒙”并非某一事物的真实特性。“蒙”始终是一种内自明而受制于外的尴尬状态，不能用以规定任何事物的自在真实。然而，“蒙”又往往容易给人产生昏暗、愚钝的错觉，使得人们对“蒙”的解读趋向片面化、表象化、感性化，很少有人会关注“蒙”的真实处境与原初深意，导致对“蒙”的诸多认识都是经过人心主观加工、调剂过的。如《尚书·洪范》曰：“曰雨，曰霁，曰蒙。”孔安国曰：“蒙，阴闇。”蒙即阴暗。《黄帝内经·素问·五藏生成篇》曰“徇蒙招尤，目冥耳聋”，张志聪注曰：“蒙，昏冒也。”“蒙”还可指昏愦不醒、神志不清的生理情况。《易传·彖·明夷》曰“以蒙大难”，郑康成注曰“蒙，犹遭也”，引申为人所遇到的不幸或大难。《左传·僖公二十四年》曰“上下相蒙”，杜预注曰：“蒙，欺也。”“蒙”甚至被抽象为人与人之间的欺骗、隐瞒之意。故而也就不难理解“童蒙”之“蒙”的人为附加性和主观臆断性。

人们常常把“蒙”最初的覆盖、蒙蔽、愚钝、无知、昏暗的特征不经处理就嫁接在“童蒙”身上，一开始就给他们扣上了愚钝无知的帽子，并把愚昧当作童蒙自性来看待，甚至有“蒙与明相反，蒙昧而不明”之说，将童蒙规定为一种“无能品”“残弱品”“愚昧品”，淹没了他们内在的生命力量与自然天性。《全韵玉篇》曰：“蒙，覆也，欺也，幼学未通。”覆盖、蒙蔽之象就是童蒙智慧未开的样子。《精蕰》曰：“幼学未通也。养之以正，作圣胚胎也。群生蚩蚩，有物蔽覆，暗者当求明也。”童蒙昏暗不明、智慧未开，需经后天教化才能化蒙为圣、去暗从明。这无疑是将“蒙”所描述的“豕上加帽”之象直接与“童蒙”之“蒙”等同，岂不是人之蒙昧乃豕上加一帽，人还不如豕？！不仅消解了人、禽之间的差异，更无法凸显童蒙内在的天性特质与生命境界，这显然是不合理的。因而，“蒙”从驯兽之意至“童蒙”之“蒙”并非一以贯之，这两种“蒙”之间存在无法逾越的鸿沟，仅以字源考证与逻辑推演的方法解释不通。

“童蒙”之“蒙”基于“蒙”的原初本意，又超越“蒙”的具体含义，要理解“童蒙”，必须跳出“蒙”的文字结构本身，通过类比、意象、联想的方式进行一番人文化的意义改造与价值赋予。《周易·蒙卦》以山水之卦象对童蒙内在的本然特质与自然天性揭示得最为生动、形象、透彻。《蒙》卦（）上艮（）下坎（）的山水卦象结构以意象的方式巧妙地显露了童蒙的内在本然特质。《易传·说卦》曰“坎为水”，“艮为山”，山下泉水涌动，昭示着童蒙天真无邪、明净好动、自由活泼之天性。《易传·象·蒙》曰“山下出泉，蒙”，王宗传解曰“泉者，水之源，所谓纯一而不杂者是矣。泉之始出于山下也，以况则蒙之欲亨而未亨之象”，以山下泉水始出隐喻儿童清澈透亮、纯净专一、涌动不息的本然样态与精神世界，这是“蒙”字本身无法从语言学上传达和描述出来的深刻蕴意与生命内涵。