中文摘要

家庭以婚姻为纽带，由血亲或拟制血亲组成，受到“礼”与“法”的保障和制约。本书分七章，阐述金代汉族家庭的基本形态，人际礼、法关系，收支与经济管理，宗教，教育，与乡村社会关系以及民间信仰。此选题研究不仅可以丰富金代社会史、古代社会史的研究，也对我们厘清中国多元一体大家庭的形成脉络大有裨益。以下按照行文顺序依次将文章内容以及得出的结论叙述如下：

绪论部分，首先提出本选题的选题价值及其意义；其次，家庭属于交叉学科研究概念，其相关概念探讨较多，本部分参照社会学概念，在历史学的研究范畴之内，对“家庭”“汉族”等相关概念加以界定；最后，评述跟本选题有关的学术史，介绍本书的写作思路和研究方法、论述难点及创新点，指出金代汉族家庭方面尚存较大研究空间。

第一章，金代汉族家庭的基本形态。金代汉族家庭基本形态为一对普通平民夫妇与三个子女共同生活，且三代之内家庭户均人口发展到30左右；同时，受到人为因素以及自然规律影响，亦有鳏寡孤独一人之家与隔代家庭；儒家所大力提倡的同居共财家庭在金代并不普及，过渡性同居合活大家庭形式更能满足百姓所需，所以金代汉族家庭同居的功能为实惠救助并非博取义居名誉，且以兄弟横向世系同居现象居多；最后论述影响家庭规模结构诸因素，主要包括战乱与灾荒，生产力生产工具发展水平，传统伦理道德和婚姻。

第二章，金代汉族家庭人际礼、法关系。生活实践层面和法律层面关于德与刑存在不同表征，本章节从家庭关系服从国家政治、道德传统、社会秩序方面厘清人际关系立法的宗旨和表现，以此为基础，重点探讨金代汉族家庭成员地位与关系。“礼”始终是“法”的价值取向和最终追求，亲亲、尊尊在金代汉族家庭中仍然表现突出，父家长权利本位卑幼义务本位、以孝为基点以及妻高于妾的基本原则没有更改。具体而言，父家长权威地位明显，掌控经济、法律、婚姻、教育甚至宗教信仰大权；诸子彼此之间概以次第相称，门荫使得利益均沾，但仍然存在长幼、嫡庶之分；女子的家庭地位仍然存在于父系家庭结构之内，社会地位亦以其在父族及夫族家庭中的角色扮演为主轴，具体分为在室女子、出嫁女子、出养、入道女子；最后论及继、养、义父母与子（女）拟制亲属之间的关系。

第三章，金代汉族家庭的经济状况，包括收支和管理。家庭收支因社会阶层各异以及同一阶层不同地位、有无其他营生副业、观念而并不相同，主要分为官僚和平民两个阶层。官僚家庭收入方式主要包括食封、俸禄、赙赠、赏赐和脏污受贿。总体而言，官家饭碗不失为一份好差事；平民家庭收入渠道较少，以农业收入为主；收入决定支出，在保证完成国家租赋徭役任务之后，按照日常衣食、婚丧、宗教等需要，支出呈现的特点不同，发展、享受性消费是官僚富户的特权；家庭经济管理方面，父家长针对家庭财产管理，妇女而言如何管理比如何创收更为重要，更多地从躬亲于家庭细事，勤俭持家和对于可支配私财的使用上来体现女性对家庭经济的贡献。

第四章，金代汉族家庭信教不分阶层、贫富，都甚为流行，表现方式主要包括修、建寺观，添置法器，立幢，施与钱物，购买名额；信教特点主要包括以家庭为单位、具有政治导向性并且世俗功利色彩极为凸出以及儒、释、道三者兼尊并信；关于信教的影响，佛教大昌大行、信徒激增的后果，理所当然地导致汉族崇佛之家家庭规模的缩小，并销蚀其家庭经济财富乃至整个社会经济财富的累积，但同时也成为他们心灵精神的寄托，对金朝政府促进社会安定、巩固多民族政权统治亦有一定裨益。因而金朝政府对治下的崇佛行为往往因时因势加以引导、控制，政策灵活多变。

第五章，金代汉族家庭的教育。对象多为血亲或拟制血亲，且存在显性与隐性之分，教育方式包括长辈对待晚辈、同辈之间以及延师友至家，通过耳濡目染、家训垂范和设馆施教进行。以教育内容来看，包括儒学、诗章字画、医学在内的家学传承和伦理规范教育。总结其教育特点，儒、释、道三种思想共同学习并行出现，并且受到女真民族影响，家庭教育内容呈现多样化。

第六章，金代家庭、家族与乡村社会。重点探讨家庭（族）、婚姻、身份地位与地理因素的关系，梳理“同乡”“同族”“同志”三者身份。首先，确定金代时人的地域观念与“同乡”的范围界定。金代汉族人“同乡”地域观念不强。相较“村”而言，“里”更能体现乡民对于地域的认同性和给予他们强烈的归属感，且“同里”是虚指、泛指，“同乡里”的指代并无实际面积大小这一层次的含义。其次，金代乡里同姓聚居、异姓杂居，施行“大杂居、小聚居”。再次，金代娶妇虽有两个标准，娶本“乡里”之女和娶某官爵之女，但郡望和谱系与官爵相比，已经不具有现实政治利益；“同族”中“同志”关系的梳理，可知乡里社会只有世家大族才可能存在盘根错节的人际、社会关系，纠正研究家族宗族必谈勾结、比附的偏弊；“同乡”“同族”“同志”三者之间身份的重叠致使互相之间的帮衬是生活甚至是生存的必需。

第七章，金代汉族家庭的民间信仰。鉴于民间信仰自身庞杂性特点，首先要从多且杂的资料中清理出条例。“民间”并非仅仅指代群体，而是“共享的一个空间”，民间信仰已然全民化，这也是金代民间信仰一个重要特征，更是它的整体发展趋势。也会发现，佛道儒与民间信仰互相之间的借鉴和交融。接下来探讨信仰的主载体——祠庙相关的现象，包括祠庙作为实体建筑的建立，设施、布局甚至破坏，以及所承载的功能。民间神祠在金代并无专一机构、官职进行管理，这导致其祠庙的经济来源、日常营生、祀后经营与佛道有很大差异。

最后一部分为结语，进行总结说明。