第二章 《山海經》概述

第一節 《山海經》簡介

《山海經》是先秦時期的一部重要典籍，班固《漢書·藝文志》著錄爲“《山海經》十三篇”，並將其列爲“數術略”中“形法”類之首[1]。全書篇幅不大，不到三萬一千字[2]，包括《山經》和《海經》兩個部分[3]。

《山經》分爲《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》《中山經》五個部分，故《山經》又稱作《五臧山經》（或作《五藏山經》，臧、藏爲古今字[4]）。

《海經》分爲《海外經》《海内經》《大荒經》三個部分。《海外經》包括《海外南經》《海外西經》《海外北經》《海外東經》四個部分；《海内經》包括《海内南經》《海内西經》《海内北經》《海内東經》四個部分；《大荒經》包括《大荒東經》《大荒南經》《大荒西經》《大荒北經》《海内經》五個部分。

如果稍微留意的話，就會發現《山海經》的篇章結構與衆不同。除《大荒經》以下五篇外，其方位展開順序不是大家習知的東、南、西、北，而是南、西、北、東。這是怎麽回事呢？原來，《山海經》作爲主記山川道里的地理書，其方位順序與我國早期地圖的方位順序是一致的。從出土資料來看，早期地圖的方向並非同現在的地圖那樣“上北下南”，而是有“上南下北”的，“例如平山中山王墓出土的《兆域圖》，馬王堆漢墓出土的《地形圖》、《駐軍圖》、《禹藏圖》和《陰陽五行》的插圖等等，它們就都是以‘上南下北’爲正”[5]。又如銀雀山漢墓出土的竹簡本《孫子兵法》中的“黃帝伐赤帝”篇，如果簡序整理無誤的話，可以看到，黃帝討伐四帝的順序依次是南、東、北、西[6]。其方向仍然是上南下北，和《山海經》的南、西、北、東相比，只不過是左旋和右旋的差異。考慮到以行軍布陣爲主的兵法和地圖的密切關係，可以認爲竹簡本《孫子兵法》這種順序應當與地圖有關。同樣，《山海經》的這種南、西、北、東的方位順序亦當與“上南下北”的地圖方位有關[7]。

這種獨特的篇章結構安排，可能古經就是如此，劉秀校錄《山海經》時，遵依舊章，未作改動。劉秀《上山海經表》云：“侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領校祕書言：校祕書太常屬臣望所校《山海經》，凡三十二篇，今定爲一十八篇，已定。”[8]今傳本亦爲十八篇，表面上看來，今傳本就是劉秀校錄本。實則不然。袁珂先生《山海經校注》於《大荒東經》下云：

明《道藏》本目錄，《海内經》第十八之下注云：“本一千一百十一字，注九百六十七字。此《海内經》及《大荒經》本皆進在外。” “進在外”或作“逸在外”。疑此皆郭璞注語。畢沅云：“郭注本目錄下有云：‘《海内經》及《大荒經》本皆進在外。’案此經末又無建平校進欵識，又不在《藝文》十三篇之數，惟秀奏云：‘今定爲十八篇。’詳此經文，亦多是釋《海外經》諸篇，疑即秀等所述也。”郝懿行云：“據郭此言是此以下五篇皆後人所述也，但不知所自始，郭氏作注亦不言及，蓋在晉以前，郭氏已不能詳矣。今考本經（《海外》、《海内》各經——珂）篇第，皆以南西北東爲敍，茲篇以後，則以東南西北爲次，蓋作者分别部居，不令雜廁，所以自别於古經也。又《海外》、《海内經》篇末皆有‘建平元年四月丙戌’已下三十九字，爲校書欵識，此下亦並無之。又此下諸篇，大抵本之《海外、内》諸經而加以詮釋，文多淩雜，漫無統紀，蓋本諸家記錄，非一手所成故也。”畢、郝之説近是。唯謂《荒經》以下五篇爲詮釋《海外、内》各經文字，尚有未協。蓋茲五篇古本别行，成書當不在《山經》及《海外、内》各經之後。以未經整理，故文多淩雜無統紀。然乃愈見其古樸，確屬劉秀校書時“進在外”或“逸在外”者，謂爲“秀等所述”則誣矣。[9]

可見，《大荒經》以下五篇原本不在劉秀校進本《山海經》之列。因此《大荒經》的方位順序與其他諸篇不同，究其原因，應該是經過了後人的改動、調整。其改動、調整的時間，當是在劉秀之後、郭璞之前。

實際上，《山海經》不僅與地圖頗有關聯，而且與圖畫有關。根據文獻典籍的記載，《山海經》最初是有圖的。

晉代詩人陶淵明《讀 〈山海經〉 十三首》第一云：“泛覽周王傳，流觀《山海圖》。”[10]可見，陶淵明還看到過《山海圖》。爲《山海經》作注的郭璞應該也曾見過《山海圖》，這從《山海經》郭璞注中就可見出。

《山海經·海外南經》:“羽民國在其東南，其爲人長頭，身生羽。”郭璞注：“能飛不能遠，卵生，畫似仙人也。”（頁228）

《海外南經》:“讙頭國在其南，其爲人人面有翼，鳥喙，方捕魚。”郭璞注：“畫亦似仙人也。”（頁231）

《海外南經》:“厭火國在其國南，獸身黑色，生火出其口中。”郭璞注：“言能吐火，畫似獼猴而黑色也。”（頁233）

《海外南經》:“狄山，……爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、視肉。”離朱，郭璞注：“今圖作赤鳥。”（頁246—247）

郭璞引圖畫作注，可見其亦能見到《山海圖》。凡此都足以證明《山海經》最初是和圖相配而行的[11]。正因爲《山海經》是和圖相配而行，所以《山海經》的正文顯得十分簡略。古人可以見圖知意，今人見不到圖畫，難免有語焉不詳之嘆。

根據考古發現，先秦的文字大都書于竹、帛，而圖畫雖然有畫在竹簡上的，如睡虎地秦簡《日書》就在文字間插有少量的圖，但是這些圖非常粗簡。要想畫真正的畫圖，當時只能用帛[12]。古本《山海圖》之所以失傳，可能與圖畫繪製在帛上有關。帛爲絲織品，不易保存，故而失傳[13]。

上面我們對《山海經》的内容和《山海圖》作了介紹，下面我們再談談《山海經》的書名問題。

《山海經》的書名容易讓人產生誤解，以爲是人們將它奉爲經典，故有是稱，猶如《詩經》《易經》《書經》等稱“經”一樣。實則不然，《山海經》之“經”並非經典之謂。對此，袁珂先生《山海經校注》有詳細論證：

《山海經》之“經”，乃“經歷”之“經”，意謂山海之所經，初非有“經典”之義。《書·君奭》:“弗克經歷。”注：“不能經久歷遠。”此“經歷”連文之最早者也。《孟子·盡心下篇》:“經德不回。”注：“經，行也。”猶與“經歷”之義爲近。至於由“常”、“法”之“經”引申而爲“經典”之“經”乃較晚矣。《史記·大宛傳》稱“《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之”,《山海經》之名見於載籍者始此。以好奇如司馬遷者，尚以此書與《禹本紀》（已佚）同列而謂“不敢言之”，其在彼眼光中爲過於荒怪之書可知。則《山海經》乃其固有之名，非後人亦非史公以其重要而特尊之爲“經”也。考先秦典籍之稱經者唯墨家書，《莊子·天下篇》:“苦獲、已齒、鄧陵子之徒，俱誦《墨經》。”是其證。今《墨子》篇目中有《經》與《經説》，墨書之稱經蓋有由矣。然孫詒讓《墨子閒詁》猶謂此數篇爲“戰國之時，墨家别傳之學，不盡墨子之本恉”。《管子》書前九篇亦稱“經言”，以下各篇，稱“外言”、“内言”、“短語”、“區言”、“雜篇”等，似已具經傳並收之體例，然猶未逕以“經”名。儒家書如《詩》 《書》 《易》《禮》《春秋》等，雖後世均特尊之爲“經”，而在稱引《山海經》之太史公書中，則尚未著“經”字（見《史記·太史公自序》）。《莊子·天運篇》雖有“孔子謂老聃曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經”語，然説者多謂是後人所羼，殆不足憑信。觀乎此，則《山海經》尤以其中成書較早之《五臧（藏）山經》（約成于戰國時代）之稱“經”，其非“經典”而只是“經歷”之意，亦可以明矣。求其内證，可得而言者凡四：

一、古《山經》於每篇末尾，但云“右西經之山，凡若干山、若干里”，或“東經之山，凡若干山、若干里”，所謂“西經”、“東經”者，決當是“經歷”之義而非“經典”之義，本甚明白。迨經劉秀校錄整理，於每篇之首加“西山經”、“東山經”等標題，後人不明古誼，遂因劉秀之題，妄於“山”下加“志”字，成爲“東經之山志，凡若干山、若干里”等等，遂模胡而不甚可解，“經歷”之義始晦而“經典”之義轉著。幸《西山經》末有“右西經之山，凡七十七山、一萬七千五百一十七里”一條，偶遺落未加“志”字，尚得略窺古書本貌。郝懿行於下注云：“案山下脫志字。”其實原無“志”字，非“脫”也。

二、“《南山經》之首曰山”,《文選·頭陁寺碑文》注引此無“經”字，無“經”字是也。“《南山經》之首”云云，非著書人應有之語而係尊經者之語，文亦杆格難通。若“南山之首”則明白曉暢而立言得體。推而論之，已下“南次二經”、“南次三經”等，均當是“南次二山”、“南次三山”等。改“山”爲“經”，自當是劉秀校錄此書時所爲。亦有改而未盡者，如“中次一十一山經”，於劉秀體例本當作“中次一十一經”，此“山”字即係刪改而未盡者。

三、《山經》末有“禹曰：天下名山經，五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也”云云，劉昭注《後漢書·郡國志》引此經則作“名山五千三百五十，經六萬四千五十六里”,“經”爲“經歷”之“經”，其義尚顯，迨移上成爲“名山經”,“經典”之義遂著而“經歷”之義則晦矣。清郝懿行著《山海經箋疏》，於“名山經”下特加注云“經，言禹所經過也”，以其卓識，猶知此“經”之義爲“經歷”，恐人誤解爲“經典”，故注以闡明之，可知以此爲“經歷”而不以爲“經典”者蓋鮮矣。如郝所注，則“經”字當屬下讀，而爲“天下名山，經五千三百七十山……”。

四、《海外南經》 《海外西經》等原來篇首標題，亦均僅作“海外自西南陬至東南陬者”、“海外自西南陬至西北陬者”……，云“自某所至某所”，猶均是“經歷”之義，迨校錄者題以“海外南經”、“海外西經”等字樣，“經歷”之義始晦而“經典”之義著矣。（頁222—224）

袁先生謂《山海經》之“經”非“經典”之義，可謂確論。然謂“經”爲“經歷”之義，作爲書名，頗感不協。章學誠《文史通義》卷一“經解中”云：

孟子曰：“行仁政必自經界始。”地界言經，取經紀之意也。是以地理之書，多以經名，《漢志》有《山海經》,《隋志》乃有《水經》，後代州郡地理，多稱《圖經》，義皆本於經界，書亦自存掌故，不與著述同科，其於六藝之文，固無嫌也。[14]

章氏所説“經”爲“經界”之義，作爲書名，較之“經歷”之義，更顯允當[15]。所謂經界，就是疆界、界限的意思。《孟子·滕文公上》:“夫仁政必自經界始，經界不正，井地不鈞，穀祿不平。”趙岐注：“經，亦界也。必先正其經界，勿侵鄰國，乃可鈞井田，平穀祿。”焦循疏云：“趙氏以此經界即各國之疆界。”[16]正經界之事歷來爲治理國家之要務，即《漢書·食貨志上》所云：“理民之道，地著爲本。故必建步立畮，正其經界。”[17]這或許也是《山海經》《水經》等地志圖經產生的原因之一。

綜上述，我們可以明白，《山海經》書名的含義就是指山海的經界。