第二节　新社社集的形式及特点

文人结社必须借助一平台才能实现。传统语境下，文人交际途径较为单一，结社多“或出于骚人清玩的雅兴，或出于乡邑声势的渲染，或出于声律词法的探究，或出于志同道合的感慨”(3)等等聚集于某一特定的有形空间；进入现代以来，随着报刊作为新媒介的出现，文人结社亦随之出现了新模式，开始聚集于报刊这一平台，颇有将传统结社的有形空间虚拟化之势。

作为以“以文会友、以友辅仁”为宗旨、由旧式文人组成的文社，新社依然会采用传统文社聚集于有形空间的形式。如《新社草刊》第4期有“邮筒”一栏，曰：“本社定于三月二十七日春季常会，即乞同岑诸君掎袂惠临，共谋社务，藉联交谊为幸。本社启。”(4)这段话说明，新社亦有“常会”之例，呼吁社友参加，借以谋社务、联交谊。不知什么原因，新社后续社刊中没有这次活动的文字记载，想必这次“常会”因某种原因没有办成，以故后续刊发的社刊中再没有出现此类“常会”的启事。社员多、居住地分散，举办全社的大聚会自然不易，但三五社友小范围的频密交流，则是容易实现的。关于小范围社友在一起的基本情形，舒问梅诗作有所披露。其诗《乙丑六月十九日，招同人作迎秋小集，即席感赋用蛰公韵》云：

草堂结伴共迎秋，旧雨新交意气投。

起句联吟推上座，分曹射覆竞头筹。

道旁筑室如期毕，弦外知音不易求。

有酒有花须尽醉，明年还得证盟鸥。(5)

意气相投的同人在一起，酌酒赏花，潇洒迎送节气，“起句联吟”“分曹射覆”。另如罗梅影《夏日至北蔡，与重侯、刚侯叙水阁》诗中云：“相引登水阁，共话离情长。忧时徒太息，论诗戒莫狂。奇闻与轶事，互倾胸所藏。同射词坛鹄，制胜费思量。水盘红菱美，玉盏碧螺香。”(6)乔雅邠与王重侯同访闵鲁西的聚会，当是时，三人各自有诗，如闵鲁西作有《乔君雅邠枉顾敝庐，垂示所编〈青光月刊〉赋此志佩》《喜乔君雅邠重过敝庐，惠和一律次韵再投》等五首诗，王重侯作有《赠乔君雅邠》《同乔君雅邠访闵君鲁西，茶座清谈，乔君即席赋示一律，即步元玉酬之》，乔雅邠有诗作《酬闵君鲁西见投之作》等等。社友聚会，无一不是畅叙幽情，“起句联吟”，商量切磋所作诗、词、文等。

在传统的结社语境中，社员往往就某一既定主题进行创作，有学者认为“立社填词是重要的创作方式之一。结社填词不同于独立创作，词人之间确定统一主题，互相和韵，进行词艺和鉴赏方面的沟通，是一种集体创作”(7)。从主题的统一性而言，社员的词作的确体现了集体性；但从单个作品而言，统一主题下的每一作品仍旧是独立的，结社的意义于此表现为同一主题创作下单独创作之间的比较。传统结社主题的来源无非是节令、气候、动植物等等，主题和词调的拟定者往往是文社的组织者。新社作为以旧式文体书写的文社，其主题的发出与传统有别，存在如下几种形式：1.以社之名义嘤求征作。如，社征新年竹枝词，“诗题：送春词，不拘体韵；完卷：三月二十日前；本刊第五期披露”(8)。2.以社员之名义嘤求征作。如，社刊第5期载有黄慵叟诗《自题岩谷驻颜图，录请诸大吟坛法政》、词《沁园春·自题岩谷驻颜图，录请诸大词坛法政》，以社员的名义首自树帜；之后以社的名义跟进推送，曰“题黄慵叟先生岩谷驻颜图，不论诗词、不拘体韵；来稿请寄本社或上海南市上海医院西首多稼里十四号江宁黄寓”(9)；王化南发起的《家祠开幕，用宋荔裳元日祀先韵征和》，要求“和玉乞于仲夏前，投浦东南汇东门外鞠裕春纸号转交，体韵不拘”(10)；奉贤朱家驹自谓“分纂省志时，和陶《游斜川》韵，冯梦华先生见而和之”，发起“乙丑六九生日述怀，五言四章，章各九均，呈号赐海内吟坛和，不拘体韵”(11)；等等。从新社主题的发出者来看，不再专属于传统文社社长或组织者，社中成员之间更为平等，主题更为多样，除了时令节气之外，社友可根据个人情形发布吟题。虽说在主题上体现了集体统一，但与传统诗词社创作时设置较严苛的限体、限韵等条件不同，新社的创作体现了较为开明自由的态度，只限制主题，至于文体、韵律、词牌等形式一律自由，如黄慵叟发起的“题黄慵叟先生岩谷驻颜图，不论诗词、不拘体韵”，最后收集到的作品的创作形态因此较为多样，更为丰富。新社征作和传统文社和作的出版形态具有明显的不同，传统文社一般等到社集作品到达一定规模时，刊刻版行，作品的发表具有明显的滞后性；新社却不同，社刊采用现代报刊形式，其征作可及时发表在社刊专辟的“本社征诗披露”“社征披露”栏目上，具有较强的时效性。

征作面向全体社员，但在社友内部亦存在着自发互相和作的情形：1.因社友诗词集而发。如，舒问梅与一奇女子梅芬有诗词往还之事，梅芬殁后，舒问梅怅惘不已，出版有《梅芬阁本事诗词辑》，黄慵叟为其作序，并作词《卜算子·仲冬十九日，喜舒君问梅来沪，即题其词稿》《忆旧游·题梅芬阁本事诗词辑》；王惠生作词《高阳台·题梅芬阁本事诗词集》；闵鲁西作词《凤归云·题梅芬阁本事诗词辑有引》《法曲献仙音·题问梅山人诗余》；闵刚侯作诗《奉题梅芬阁本事诗词辑呈舒丈问梅》；苏图鸿作诗《题梅芬阁本事诗词辑》；王善举作诗《集定庵句题梅芬阁本事诗词辑》等。因这本诗词集，梅芬的传奇事迹得以流传，有好事者踵事增华，绘作《梅芬抚剑图》，引发社友新一轮的题写诗词，有稼秋诗《梅芬抚剑图》、闵鲁西词《虞美人·题梅芬抚剑图》、黄慵叟诗《题梅芬抚剑图》等。2.社友或主动、或被动和作，一般严格依照原韵。如，顾良球诗《华园主人见征之作》；黄慵叟诗《适庵以〈诸将〉诗见示，愧未能和，赋呈一律》；春华逸叟诗《步杨素君秦淮宴饮原韵》；江都抱膝翁诗《承沈瘦若君赐和寿内，原调〈千秋岁〉一阕，再读再叠前韵，哀而伤矣。爰两用原玉，一以志谢，一为破郁也》；曹青萍诗《春感和王君忆霞韵》；闵鲁西诗《和梅影见怀原韵》；曲水村人词《高阳台·陈翠娜女士有游仙词，刊之报端，读而好之，因赋一解，即用原韵》；叶诵先诗《咏怀寄闵鲁西君》；闵鲁西诗《叶丈诵先寄示咏怀一律，次韵奉酬》；春华逸叟诗《潜兄由湘寄到〈月夜独酌〉诗二首，时值江浙风云倏起，谨步原韵以和》；曲水村人诗《有感次春华逸叟原韵》；春华逸叟诗《步潜兄独酌七律二首原韵》等等。有时另辟蹊径，如王忆霞《风蝶令》的词序曰：“畏庵、青萍诸先生以《春郊》《晚眺》两绝句命和，愧未能报，爰填此解以贻之”，系用词来应“绝句命和”之役。3.因某一社友事，自作诗词引发的和作。如，黄雨庄有诗《题广陵抱膝翁张幼屏先生抱膝图》，张幼屏随后有诗《承黄君雨庄题照，谨用原玉以谢》，二诗韵步相同，后又有王善拳作《题江都抱膝翁抱膝图》；黄式权卒，杨闲僧作《悼黄梦畹先生》，顾良球作《黄梦畹先生作古哭之以诗》三首，舒问梅作《子夜歌》，云“甲子岁暮，哭老友黄式权，并题宾红阁诗后，敢云合拍，聊志哀忱。敬请同社诸词坛敲正”；强化诚一岁两遭悼亡，黄雨庄有诗四首、沈瘦若有诗二首；南汇沈瘦若遭丧子之痛，作有《春日偶感乞春柳吟长和》《悼亡儿向荣》，谢春柳有和诗《奉和瘦若吟兄春居偶感原玉》《瘦若吟兄抱丧明之痛赋此慰之》，锡山强化诚亦作有《南汇沈瘦若先生，以哭女诗六律见示，未及卒读，已热泪盈眶。盖仆亦西河丧明者也，敬步原韵之二，聊以奉慰》，江都张缓图作有《次瘦若春居偶感韵》；南沙病鸥作有《乙丑六十三生朝述怀》，海滨醉叟与其反复叠韵，后云窝慵叟、曲水村人等人加入和韵等等，这些均系因社友个人事务引发社友共鸣，由此和作和韵。4.因同一画作而产生的作品，如因《龙女牧羊图》，张蛰公作《误佳期》，舒问梅作《水龙吟》，闵鲁西作《临江仙》，孙琴轩作《荆州亭》等等。5.有以个人身份征求和作之举。如叶诵先《清平乐》，词前小序曰：“前投刊。书斋夜坐。一解前结误押‘坐’字于不自觉，今为更易，请同社再政”，闵鲁西同调同韵：“溽暑侵人，深宵无寐。读诵先丈见示一解，味美于回，因依原均，聊写我情”，紧接着闵鲁西同调“诵先丈叠前韵再投再和却寄”，称“古调伊谁能继续，端赖词坛名宿”；闵鲁西《金缕曲》，前小序曰：“自题三十岁小景，录请大雅君子正谱，并求和玉，不拘诗词”；孙翁了作《推官桥八咏》，以“敬乞诸大坛粲政，益赐和章”；等等。

通过以上所述不难发现，写作旧式文体的新社，其作品的产生不同于传统诗词社，传统诗词社特别倚重于社友聚集于有形空间之常会，文题、文体具有共同性，但新社借助于现代报刊的形式，打破了传统社员社聚的常会空间，或者取而代之为部分社员的小范围聚会，或者采用报刊为平台的虚拟聚会；虽然新社也会以社之名义征作，发布公共性文题，但是大量非社题作品的产生说明，新社作品的产生更多地来自局部话题，甚而社友以个人身份嘤求其他社友和作。这些作品陆续登载在社刊上，体现了新社“以文会友”之宗旨，以社刊为平台，实现了社友互相切磋之目的。因彼此交谊的题作、和作等等，社友用诗词介入了对方的生活，畅发了情感，因此社作除了体现“以文会友”之宗旨外，更有“以友辅仁”之精神价值存在。