绪言

一 缘起

廿年前写《四十自述》，副题即是“鹏程问道”。预拟六十作《述学》，八十作《阅世》。若能苟全性命于乱世，一百岁时再来写《寄言》。那时恩怨未了，敌友俱亡，或许会写得更酣畅些，此时便只能述学。

更早的缘由，可追溯到宋代。绍兴廿四年进士考试，问“以师友之渊源，志念所欣慕，行何修而无伪，心何治而克诚”。考官把秦桧孙子埙擢为首，张孝祥第二。高宗改为孝祥第一，埙第三。故事有趣，题目尤其好，值得再做一次回答。以下就算是我的答卷。

二 性质

“述学”，原是清代汪容甫先生的书名。但它体例不纯，只是文章的杂凑，我则是真要述学的。

人生在世，既非猫狗，自当力学。学而时习之，不亦乐乎！生命的历程与内容，事实上也就是学的内容与经历，所以值得盘点一番。这倒不是因我以学者身份谋食的缘故。夫子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已！”除了修养不好，还常乱讲话之外，我大抵即是依此活着的。

生活即是为学，学习所得，便是我生命的具体存在状况。故为学不是知识上的事，乃是关乎人之存在的。人之所以为人，且是这样一个人，即与其学有关。学君子者为君子，学猫狗者为猫狗。我于此有些许体验，不妨说说。

故我述学，谈学问，跟别人不一样，谈的是生命史。

这里当然仍有主从、有虚实。看起来是以述学方式在讲我的生命历程，然重点在学问而不在我。我，不过四大假合，终归尘土；“龚鹏程”三字，即是假名，是偶然用着的符号，呼我为牛则为牛，呼我为马则为马。可是万法皆空而业不空，人都会死，而他所造、所成、所立之业却可能存续下去。所以说立功立德立言是三不朽。人终朽而业自有其生命，虽我造立，匪我思存。由历程看，我主它从；由历史看，它实我虚。故本书又是以我生命为线索来叙述的当代学术史（虽仅是它的一小片剪影）。

三 特点

一个人的学问若值得叙述，定有其特点。我的特点是什么呢？

做学问的人，形态各异，或尊德性，或道问学，或寻理趣，或重实用，我却是合一的：本于性气，参酌古今中外文献、圣哲言语以定是非，故非修行与学术之两歧；所得所是，作用于生活中，故又是行解之互证。此古人所难，当世亦无同类者。

我写自述，也与一般自传不同，属于自我反省的作业，要把驰骤的蹄痕仔细勘察一番，以便再骋逸足。故自述乃为己之学的一部分，非宣传、非猎名、非讨骂，亦不求知音。

四 体例

用来检核我之所学的框架，是孔门六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋。不采取逐年讲故事的办法。

过去马一浮先生以六艺摄一切学术，不但将中国传统学问都归入六艺系统，就连西方学术也是。其说有人赞、有人疑、有人嗤，但我以为是对的。中国学问均出于六经，本不须再做什么说明；外国学问，大体亦可有哲学史学文学社会学等分类，故也可以六艺之学摄之或通之。

若不用此框架，另用三教、四部、儒道佛文侠五大传统等等，当然也可以。但这些年我在大陆重建并活化了一批孔庙与书院，杭州马一浮纪念馆即其中之一，故不妨即以这个框架述学。

何况，我的学问，根本于经学；后来的发展，渐苞四部而贯九流，又与现代后现代诸思潮相激荡相参会，走向正与整个民族文化相似。我的生命，呈现着整体民族文化的内涵与发展进程，便是一大特色。采用这个论述框架，恰好可以把这一点体现出来。

同时，质疑经学不能开展出现代学术的人可多啦，我这活生生的例子恰好也可做个反证。

分由诗书礼乐易春秋六个方面说，亦有方便之处。因为道通为一，全体大用，若不分解地说，终会显得浑沦，难以把搦，故不能不如此。但生命毕竟是整全的，所以六方面自有相通相涵之处。碰到这种情况，我辄参考史家“互著”“别裁”之法处理之。虽然如此，重重复复、啰里八唆之病也不可免。乱世文章，无法雅洁，识者谅之。

五 内容

写史的人，不可能什么都写，许多陈芝麻烂谷子也无须写。我所写，一是师友渊源，说明我这些学问是怎么来的。二是发展因缘，叙述学问在学界的规范与传统中、在社会政经文化环境互动中，又怎么变生发展，有什么价值，可起什么作用。

讲时，虽不免感愤时世、讥呵时贤，但内中其实充满感激。我荷师友之厚恩，自不用说（这书一大目的，即是纪念他们，颇有感怀伤逝之处）；这变动且混乱的时代，更让我学到了许多。历劫之深，佛陀有未及知者；极世之变，老聃孔子也有所不逮，故特能激刺心魂、浚发思虑。《易》曰“观我生，君子无咎”，此之谓也。若说将来对好学深思的青年可有什么启发，愿望太奢，则吾岂敢？