第一章 庄子哲学：认识论

一 小大之辩

先秦诸子百家都是在探求真理，即探求世界万物的根据和规则中建立各自的理想和学说的。什么是天地万物的根据，生命的意义是什么，是庄子哲学最终要回答的问题，也是庄子哲学的出发点。

《史记·律书》说：“神生于无，形成于有，形然后数。”《汉书·律历志》说：“数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。”孔安国《尚书序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦、造书契，以代结绳之政。”《史记》等书都明确地肯定数，认为数是事物之理的体现，是一切有形事物的真实抽象。对事物数和量的讨论，就是庄子哲学内在逻辑和概念的开端。

在《庄子》著名的《逍遥游》篇中，斥曰：“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。”而“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也”1。在这里，庄子提出了斥与鲲鹏、蓬蒿之间与冥海青天、数仞而下与九万里的差别。世界上的事物千差万别，物质的存在和统一性表现为物质运动过程和状态的多种多样，表现为量上的无限性，表现为数和量的事物之理。庄子一开始就抓住物质世界的这个最明显的物理特征，首先对具体事物的存在形式给予数和量上的比较。不仅《逍遥游》篇中做了比较，其他篇中也做了比较。

《则阳》2：魏莹（魏惠王）与田侯牟（齐威王）约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。”……惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏有辩3乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。

《秋水》：子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖，赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗，还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水而跨跱坎井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎？”东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦而水弗为加益，汤之时八年七旱而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

《秋水》：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹。……北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒4九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”

在以上三段中，蜗氏之国与魏惠王、坎井与东海、河水与北海的对比，无论在数量的显著差别上，还是在描述的精到上，都足以和《逍遥游》并读。

“辩”通“辨”，判也，别也。辩就是差别。徐铉《说文》注“羊大则美”，美就是大，丑就是小，美丑就是大小，就是大小之别。《知北游》：“天地有大美而不言。”《天道》：“夫天地者古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。”庄子曾用许多这样的词汇来描述事物数量上的大小差别，比如至、端、拘、笃、有穷、无穷，等等。

事物有大有小。个别事物在存在的形式上，即在空间的占有、在时间的延续、在质的内涵上有大有小。将大小不同的事物相互做比较，结论很明显，就是小不及大。“小知不及大知，小年不及大年。”（《逍遥游》）既然天地万物表现为量上的无限性，那么事物在量的关系上的更充分的占有，也就应该导致这一事物在存在的根据和意义上更充分的占有，或者说更接近“逍遥”的境界。所以，斥的数仞而下就不如鲲鹏的九万里而南，坎井之蛙就不如东海之鳖，河伯就不如北海若，魏王的名位和无穷之境比较起来也就“若存若亡”，几乎谈不上有什么存在的意义了。

小大有别，小不及大，这就叫作“小大之辩”（《逍遥游》）。小大之辩的出发点虽只是量的比较，但它的目的则是针对着世界万物存在的根据和意义。“逍遥者，调畅逸豫之意。”（唐释湛然《止观辅行传弘决》引王瞀夜语）建立“小大之辩”是为了对事物有所区别，有所取舍。“逍遥”是对根据、意义和自由的渴望和要求，它是一个理想，也是一个哲学概念。从“小大之辩”的概念导出“逍遥”的概念，从物理特征的多样性导出“自由”的思想，这就是《庄子》开宗明义第一篇的主题。