一一 论高位

高官显宦都是三重的仆役：君王或国家的仆役、名望的仆役、职责的仆役。因此他们不得自由，人身不得自由，行动不得自由，时间也不得自由。以自由换取权力，或是以主宰自己的权力换取主宰他人的权力，实在是一种难以理解的欲望。青云之路艰难险阻，无非以痛苦换取更大的痛苦；青云之路时或肮脏，须得以卑鄙换取尊荣。高处容易脚下打滑，后退则意味着一落千丈，至少也意味着风光不再，落得可悲可叹的下场。今非昔比，生无可恋。88不仅如此，人们往往是想退之时不能退，当退之时又不肯退，即便到了需要清静的老病之年，仍然是不甘寂寞，正如那些枯坐于临街门前的村镇老者，不过是让旁人笑话自己的老态而已。

毋庸置疑，大人物只能借助旁人的评价来感知自己的快乐，若是揆诸自身感受，其中并无快乐可言，但若是思及旁人对自己的看法，思及旁人如何艳羡自己的地位，便可通过外在的名望获得快乐，哪怕内心的感受与此相反。原因在于，他们总是第一个认识到自己的悲哀，尽管他们总是最后一个认识到自己的错处。毫无疑问，显赫人物都欠缺自知之明，并且事务缠身，无暇顾及自己的健康，无论是身体的健康还是心灵的健康。死亡对他的压迫格外沉重，他生为众人所知，死时却无自知。89

高位提供为善的便利，也提供作恶的机会，后者不啻于一个诅咒，因为免于作恶的最好方法是不起作恶之念，其次便是不具作恶之能。不过，为善的权柄是有志之士理应追求的高尚目标，因为无法付诸行动的善念虽可得上帝嘉许，对凡人而言却与美梦无异，要想将善念付诸行动，那就必须占据权力与地位的制高点。建功立业是行动的目标，功成业遂之感，则是安息的归宿，因为凡人若能分享上帝的伟业，便可分享上帝的安息。上帝回顾祂的一切造物，见一切皆是甚好90，接下来便是安息日。

下车伊始须以最佳范例为鉴，效仿楷模等如践行整套箴规。稍后则可以自身事例为鉴，严查当初所为是否尽善尽美。此外亦须以同侪败迹为鉴，非为贬人扬己，但期引以为戒。由此可知，改革之时不可大吹大擂，亦不可诋毁前代人事，只可以继往开来为意。须当回溯事物本原，探其倾颓之由，并须问道于古昔今时，自古昔知何事最佳，由今时知何事最宜。行事须有恒常法度，以使旁人有所依循，却不可流于武断专横；设若自身有违法度，即当明白解释原因。须当维护自身职权，却不可提起权限问题，上策是不声不响把持实权，无须以种种理由申明权限。下属职权亦当维护，须知总揽全局方显尊荣，胜于事必躬亲。须当鼓励并嘉纳有益于履职的助力与建议，欣然应接进言之人，切不可认为他们多管闲事，将他们拒之门外。

当权者最应避免的恶习有四，亦即拖沓、腐败、粗暴与柔懦。若要避免拖沓，则须放宽府衙门禁，谨守约定时限，专注于手头事务，如非万不得已，即不容他事掺入。若要避免腐败，不光要管住自己和仆从的纳贿之手，还要管住请托者的行贿之手，实现前一个目标要靠行动上的清廉，后一个目标则要靠言语上的清廉，亦即公开表明憎恶贿赂的态度。此外，须当避免的不仅是腐败之过，还包括腐败之嫌。当权者若是表现得反复无常，又不能为显然的变化给出显然的理由，便容易招致腐败的嫌疑。有鉴于此，主张或路线若有改变，务必将改变及改变因由昭告天下，不可有瞒天过海之念。仆从或亲信若是深受宠任，又没有明显的过人之处，人们便往往视之为秘密行贿的后门。至于粗暴，无非是一种毫无必要的招怨之道。威严催生畏惧，粗暴却催生仇恨。即便是申斥下属，态度也只宜庄重，不宜轻侮。至于柔懦，其危害有甚于纳贿，因为纳贿不过是偶一为之，但若是被旁人意见或人情细故牵住了鼻子，便永远无法摆脱。正如所罗门所说，看人情面非为善举，此等人将为一块面饼枉法。91

古语说得无比真确，地位揭示本色。除此而外，地位可以使一些人改观，也可使一些人露怯。塔西陀给加尔巴的评语是，要是他从未当上皇帝，所有人都会认为他适合当皇帝，给维斯帕先的评语却是，维斯帕先是唯一的一个登基之后有所长进的皇帝，尽管前一句评语说的是能力，后一句说的是品行。92修养因高位而增益，无疑是德行高贵的铁证，因为高位本是或理当是德行的处所，自然万物都会急步奔向自己的处所，得其处所便归于平静，与此相同，德行在争取高位时难免躁进，跻身高位便安定平和。

显达之路无不迂曲，若是遇上朋党纷争，未达时不妨依傍一方，已达时则须守中持平。评价前任须当公平审慎，如其不然，卸任之后必有报应。若有同僚，须当礼敬，宁可在他们不抱期望时召请他们，不可在他们理应期望时不予召请。日常言谈之间，或是私下答复请托者之时，不可念念不忘自己的地位，宁可使人感叹，升堂理政之时，他与平时判若两人。