第11讲 支配身体的自由：潘金莲的性解放

【导读】

上一讲交代了潘金莲的身世，她的父亲是一个裁缝，她的母亲潘妈妈因为家里贫困，多次变卖她。她第一次被卖到王招宣府，在那儿学习弹唱、作诗、填曲。后被卖给张大户，并被张大户占有，后来张大户把她嫁给武大郎。她十二三岁就知道打扮自己，做张做致，乔模乔样。她一直想主宰自己的身体却不可得，二十五岁以前的潘金莲是一个被侮辱、被损害的生命。那么问题就来了，不仅是和我讨论的年轻人，后来还有一些人，他们有一个观点，他们觉得无论如何，潘金莲应该是一个有一些正面意义的形象，就是她追求个性解放。那么潘金莲究竟算不算是一个追求个性解放的女子形象呢？请看本讲内容。

中国的古代社会发展到明朝的时候，因为商品经济比较发达，社会流通性增大，所以，社会生活也比较丰富多彩，整个社会的风气可以说是礼崩乐坏。在明代，尤其到了《金瓶梅》这部书产生的时期，皇帝开始崇尚“房中术”，追求性爱，公开向社会征求春药。不用提达官贵人，就是一般的小康家庭，乃至市井人物，对于性享受都越来越公开，越来越开放。我们今天回过头去看，就发现这样一种不是很雅观的景象。比如书里把清河这个地区描写成一个非常富裕的居民聚居区，靠近大运河，运河边上有一个属于清河县管辖的大码头——临清大码头。码头上船只云集，各种运载货物的船只或者装货出发，或者停泊卸货，当然还有载客的船、私人的船和官家的船。码头非常繁荣，就有很多的客店，也带动了色情消费。书里就说，临清这个地方有三十二条花柳巷，七十二座管弦楼，可见社会风气已经糜烂到令人瞠目结舌的地步。应该怎么评价明代后期社会发展的这种状态？有一种观点认为，这种色情风气从上到下，布满社会，当然不好。可是从侧面来说，它意味着传统礼教的崩坏，可以视作社会进步时的泥沙俱下。

潘金莲的艺术形象就产生在这样一种人文环境当中。从前面我们讲的就可以知道，潘金莲自我意识觉醒得比较早，十二三岁就意识到自己是一个女子，很美丽，对男子有吸引力，便精心地描眉画眼，穿能够显细腰的衣服，充分展示自己的身体曲线，而且她做张做致，乔模乔样，就开始有了撩拨、引诱男人的苗头。她不仅自我意识觉醒得比较早，而且对自己的性定位也比较准确，她认为自己是一个美丽的女子，应该受男子喜欢，她也应该获得一个自己喜欢的男子。后来，她就努力地去争取自我身体的支配权，历经波折，甚至还犯了罪，最后，潘金莲终于如愿以偿地嫁给了西门庆。这里再次说明西门庆娶女人不完全是图财，毕竟潘金莲没有什么财富，西门庆也不可能把潘金莲的一栋房子带走，从当时社会的法律和风俗来说，西门庆也没有道理去霸占武大郎遗留下的房子，何况西门庆家是大宅院，潘金莲的房子对他来说微不足道。更别忘了，武大郎死了，还有一个女儿迎儿。故事交代这个房子最后就空着，让王婆代管，迎儿成了王婆的一个粗使丫头。迎儿的命运很凄惨，潘金莲为了自己寻欢作乐，哪里管她，况且迎儿不是她亲生的，就更不管了。

西门庆把潘金莲娶进西门府以后，就安排她在花园里面的三间屋子居住，对她的供给是相当充分的，潘金莲过得相当舒服，没日没夜地跟西门庆颠鸾倒凤。虽然西门庆喜欢潘金莲，他们俩可以说是最佳的性伴侣，但西门庆作为那个时代的男人，很难专一地去爱一个女人，他还要跟很多其他的女人发生关系，一度住到妓院不回家了。书里就有段故事，写潘金莲寂寞难耐，她让小厮给西门庆送情书。潘金莲会写字，而且她的情书还不是一般的白话文，她会用词曲的形式来书写，西门庆收到情书也没回来，她在性苦闷当中就和一个看门的小厮发生了关系。由此可见，潘金莲就是一个性欲旺盛的女子。

有人认为潘金莲是一个个性解放的先锋人物这样一种艺术形象。什么叫个性解放？像外国中世纪，有皇帝，有教会，有王权，更有神权，对人的七情六欲进行桎梏，认为人的七情六欲不能够随意地发泄，应该通过法律和公序良俗加以制约与规范。作为一个人，不能等同禽兽，应该对自己的七情六欲有所调节，有所把持。可是因为王权和神权对人的合理欲望也进行压抑，所以，从中世纪开始就出现了反抗心理。后来历史进步，发展到差不多相当于中国的明朝时期，在意大利首先开始了文艺复兴运动，后来又有了法国的启蒙运动，在艺术上一波一波地出现了追求个性解放的浪潮。到了19世纪上叶，出现了一些追求个性解放的文学作品，比如英国的小说《简·爱》写了简·爱如何冲破重重束缚去完成自我追求，实现个人幸福。西方这些历史发展在时间上和中国是平行的，但当时并没有传入中国。

中国明朝，随着商品经济的发展，社会流通的增加，中外文化的交流，也有本土的思想家做了一些启蒙。比如明朝晚期的李贽，他提出了和同时期西方思想家相呼应的一些观点，他认为人都有私心，人自私是必然的，人的七情六欲是合理的。过去儒家的道德观发展到宋朝，就出现了儒家理论的一个很重大的新的阶段，叫作理学，有一些理学家提出了“存天理，灭人欲”的观点，认为人应该压抑一切欲望去服从天理。妇女尤其不能自由支配自己的身体和欲望。那个时代强调男尊女卑，一个女子在家从父，出嫁从夫，夫死从子，妇女永远要为男人牺牲自己，家里男人死了要守寡，做一个节烈妇人，去争取一个贞节牌坊。这一套理论其实是反人性的，是不对的。所以，到了20世纪五四运动前后，鲁迅先生就写了《我之节烈观》，强烈地抨击对妇女合理情绪的压抑。从李贽所提倡的破除理学“存天理，灭人欲”的思想来看，潘金莲好像确实值得肯定。李贽后来进一步提出，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，他对人的温饱等最基本的需求，健康的、正常的情绪的需求，予以充分肯定，认为这是不能压抑的。

潘金莲这个形象存在了好几百年，历来就有很多人探索怎么评价这个形象。1962年，我二十岁的时候，北京人民艺术剧院演出了一出话剧《武松与潘金莲》，作者是欧阳予倩，这出话剧就是把我们所熟知的武松、潘金莲和西门庆这段故事演绎出来。它怎么处理这个故事？舞台演出是这么让观众去理解潘金莲的：首先潘金莲被张大户霸占，是一个被侮辱、被损害的女子；后来张大户因为老婆大闹，赌气把她赏给了武大郎，她又是一个受到性虐待的女子；接着出现了武松，潘金莲大胆地追求武松，体现了她冲破封建礼教的反抗精神；然后潘金莲错爱了西门庆，又在王婆的教唆下误杀了武大郎；最后，出现了这出戏的高潮，当武松出差回来，得知他哥哥死了，知道实情以后，就拿了匕首来杀潘金莲，潘金莲在这个时候撕开自己胸前的衣服，露出胸膛，很坦然地跟武松说：“这颗心是红的、热的、跳的、烫的，你就拿去吧！你杀了我，我还是爱你！”话剧作家和话剧演出企图通过这样的叙述方式和场景安排，博得观众对潘金莲的同情，可这个戏没演几场就停演了。

无论是《金瓶梅》也好，《水浒传》也好，关于潘金莲的故事绕不过去的一段，就是杀害武大郎。虽然杀害武大郎是西门庆做后台，有王婆的教唆，但是整个杀害过程是潘金莲亲手实施的。从这点来说，她是一个刑事犯罪分子。你追求你的爱情，怎么能够去杀人？何况武大郎是一个非常善良的、无辜的、老实巴交的生命。这个行为太残暴了！因此这个戏后来停演了，今天我回过头来看，是理解的。

那么怎么看待潘金莲？这个时代也在呼唤个性解放的女性出现。像李贽的这些理论就相当极端、相当激烈了。大家想想，在一个儒家观念深入多年，由官方非常严厉地往下灌输的情况下，还出现李贽这样的思想家，他勇敢地站出来，向儒家的固有观念挑战，向封建礼教挑战，他号召人们保护自己合理的私欲，维护自己合理的七情六欲，告诉大家，别听冠冕堂皇的大道理，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，很了不起。我个人认为，潘金莲是一个很独特的形象，在当时的妇女当中她是很独特的，但不能说她是一个追求个性解放的女子，请把“个”字去掉，她是一个追求性解放的女子。

个性解放，必须要有精神层面的爱，但潘金莲只有形而下的情欲层面的爱。

她看一个男子高大威猛、强壮阳刚，就按捺不住了，想跟他做爱，这种情绪、心理是合理的、可以理解的，可是层次不高，还属于比较低级的一种欲望。潘金莲和武松之间，没有精神上的交流与沟通，她也没有从这方面去尝试，只是欣赏武松雄壮的身体。后来她对西门庆的心态也是这样，叉竿打头，两人一对眼，“正撞着五百年前风流业冤”。这是《西厢记》里面的一句唱词，就好像有前缘似的，两人就互相吸引了。但这种吸引是性吸引，是一个美丽女子吸引了一个社会上浮浪的青年，是社会上一个肥壮的富商男子对一个年轻、美貌的女子产生了占有欲。两个人在当时那个阶段的情欲，到后来杀人之前，应该说都还是合理的。甚至在明媚的春日，叉竿打头，两人这么一对眼，还是一幅很美丽的画面，可这是浅层次的，没有什么精神层面的表现。通读《金瓶梅》全书，你会发现兰陵笑笑生对潘金莲形象的刻画，既没有去通过她表现个性解放的动机，也没有达到这样的客观效果。

真正在文学作品里面塑造出个性解放的女子形象的是《红楼梦》。到了清代，《红楼梦》里面出现了一个了不起的女子形象，就是林黛玉。林黛玉和贾宝玉之间当然有外貌的吸引，也有男女两情相悦的因素，但是林黛玉和贾宝玉之间是有精神层面交流的。林黛玉和贾宝玉的反抗性，体现在他们共读《西厢记》这样一些场景当中，而且在曹雪芹的笔下，林黛玉说出“我为的是我的心”这样的话，她跟宝玉之间的情爱关系超越了异性之间外形的吸引，达到心心相印，她的终极追求是“我为的是我的心”，我要以我内心的一些情愫换取你内心的一些与我共鸣的东西。所以，到了清代小说《红楼梦》，中国文学艺术的女性形象当中，才真正有了体现出个性解放的一个形象——林黛玉，而无论是《水浒传》里面也好，《金瓶梅》里面也好，潘金莲都够不上一个个性解放的形象。

李贽认为，人不应该压抑自己的七情六欲，要做一个像儿童那样率真的人，要保持一颗童心，要有一种“绝假还真”的生存状态。如果按照李贽的观点来评价的话，潘金莲还够格，她一心就想跟自己中意的男子做爱，是一种性解放。有人说潘金莲那么淫荡，为什么不到妓院当妓女？且不说妓女的地位低下，她们还被鸨母控制，鸨母让她们接什么客，她们就得接什么客，她们是没有自主选择权的。潘金莲就是要自己决定，她美丽的身体给谁，她要有阳刚之气的、强壮的男子，不仅看了顺眼，而且做爱的时候很舒服，很愉快。这都体现出潘金莲在性方面的这种自觉意识，达到一种了不起的状态。

不过，性解放跟个性解放比较起来的话就差得多了，性解放只是自我的身体解放，个性解放是自我的精神解放，潘金莲没有达到林黛玉那样的高度。但是话说回来，在那样一个时代，那样一个社会，潘金莲作为一个女子，能够在性意识方面达到这样一种自己支配自己性欲的地步，应该算是一种值得肯定的人格倾向。糟糕的地方就在于，潘金莲杀害了武大郎，她种下了恶果，最后自作自受。