雪漠诗说老子
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第19章 他说的只是治国吗?

原文

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

意译

人们抛弃大道的时候,世界才会提倡仁义道德;人一变得聪明,奸巧、伪诈就出现了;父不慈、子不孝、兄弟不友爱时,人们就开始提倡孝悌规范;国家秩序混乱时,才会显示出谁是忠臣。

导读

我们建立了辉煌的文明和国度,但很多人的灵魂世界却日渐荒芜,他们看不到灵魂真正的诉求,只知道欲望想要什么,也只想满足自己的欲望,哪怕偶尔会向往田园,怀念最初的纯真和美好,也只是趁放假去农家乐吃一顿饭,体验一下乡村生活,然后再回到城市的繁忙和逐利之中。很少有人能从欲望中抽离。于是,很多人都南辕北辙地活着,想要得到幸福,却在追逐中离幸福越来越远。南辕北辙的人组成了南辕北辙的社会,各种问题就像瘟疫,不断在世界上蔓延。

但我相信,这不是大道母亲的造物道具出了故障,更不是谁的恶作剧。大道母亲将世界交给了我们,从此,世界由我们自己创造下去。

你看,我们创造得是不是很不赖?我们走过了一条多么艰辛而又辉煌的道路!筚路蓝缕,从未放弃,发展生产,创造文化,就连战争,那也是一种新陈代谢,不是么?

可是,当我们走了很远很远之后,回过头来,却发现,一切都不对劲了。

这个世界颠倒了。

我们不知道自己是在前进,还是在后退,因为很多人回忆起了往昔的美好与单纯。

我们不知道自己是更聪明了,还是更愚蠢了,因为我们不仅看不清世界,也看不清人心了。

我们慌了。你知道南辕北辙对吧,所以你能理解我们的慌乱。你说,我们是不是该停一停脚步,好好想一想,下一步该怎么走?老人的话语里充满沧桑,看得出他已参透了真相——

诗说

你去看那森林中诸物,

何尝有谁去规划设计?

它们却繁荣有序充满生机,

这就是大道之功在起作用。

君主治国当效仿自然,

无为而治守住那根本。

首当行教化施行那仁政,

明了社会变化洞悉因果规律。

一切都不离予民福利,

久而久之民心自然凝聚。

君王若是缺乏大道智慧,

就会依赖那所谓的智士。

依赖过度更会失去主见,

亲手种下乱政的种子。

君王若是苛刻多惩罚,

便难以成就真正的帝业。

若是时时鞭打那坐骑,

便是好骑手也难以致远。

君王之德不足以服众,

才会借刑罚安定社会。

太依赖刑罚更易惹仇怨,

仇恨过多会招来祸乱。

法度的制定要适合民心,

民心向背是发展的关键,

凭好恶立法必定会弱小,

顺民心立法才可能强大。

若是社会已丧失信义,

人们就会依靠契约。

若是过分依赖律法文书,

人们就不会再善养德行。

若是过于相信自家耳目,

非但劳心也难明智慧。

若是过分强调算计巧智,

仁义就不会成为主流。

若利用机心巧智治国,

就会劳心却难以成功。

算计和造作消失之后,

世上万象才能复归自然,

如乌云散开阳光普照,

大道智慧也会自然显现。

但仁义也非终极之选,

因为它仍是有为的概念。

它就像一剂百草丹,

总被涂上世间的语言。

只有真理被愚昧掩蔽,

人们才提倡靠仁义救赎。

有罪有仁义会被人同情,

有功离仁义会被人猜忌。

仁义于是成为天爵,

行仁义做事会得到多方支援。

若是费尽心机做事仍不顺,

不如舍机心趋向那仁义。

如此这些仍为世间智慧,

揭示因果却无关清净道体。

当世间智慧流行开来,

那诸多的虚伪就随之出现。

因此我才说,

圣人不死大盗不止,

少欲知足才能安民。

大盗与圣人是对立概念,

两者看似相反实则相互依存。

有圣人方显出大盗之恶,

有大盗才衬托圣人高尚,

只有破除欲望复归于至朴,

从此再无堕落之因,

圣人与大盗才会双双消亡。

若家庭关系出现了危机,

人们才提倡父慈子孝。

那慈孝本是人的天性,

人类只要回归良善淳朴,

则自然会家庭和睦。

国家若陷入祸乱之中,

才有了忠臣诞生的土壤。

而那忠义诚信本是大道之德,

只要安住大道本体,

则背叛欺诈自然消亡。

故当休养生息清净无为,

让事物俯仰自得自然生长。

机心会影响心的淳朴,

没有淳朴就没有盛德,

无盛德者很难远行,

要去机心事本觉自然坦荡。

悟道可安逸不致穷困,

无须机心算计等伎俩。

以道治国不违反天性,

当循其特性使之通畅,

符合人心的因素越大,

变化革新的幅度越小。

大禹治水以疏导为主,

种庄稼也要因地制宜。

征伐者只要随顺民心,

就能真正无敌于天下。

故圣者制法因人之性,

符合人性者才能长久。

若百姓没有良好资质,

虽有好法也不能遵循。

即使百姓都向往仁义,

即使真的是人性本善,

若无圣人的法度引导,

百姓行为也不会方正。

本性是内因当要随顺,

法度是外因因势利导。

圣人治世要内外相合,

倡导德行并辅以法令。

一个人便有通天之才,

也只能种好三亩田园。

智者会遵循大道规律,

顺应于道才无往而不利。

听觉易受非议的干扰,

眼睛易受多彩的障蔽,

仅靠礼仪难施放爱心,

诚朴能实现远大抱负。

有为有形者总有局限,

无形无相者广大无垠。

当远离有形的聪明算计,

而安住无形的大道真心。

人为的造作会破坏自然,

人为的无知会揠苗助长。

智者少干预顺乎天道,

让徐徐清风吹遍山岗。

体悟大道可成就帝功,

明天地通道德慧如日月,

精神清静与万物相通,

调阴阳和四时泽及万民。

效法阴阳可成就王道,

承天地之和内治其身。

外能得人心天下从之,

道德能调柔天地鬼神。

循四时法则可成就霸业,

春生夏长秋收冬藏,

刚柔相济能容诸物,

博爱无私故能成功。

运用律法能保全诸侯,

明生杀刑赏举贤与能,

扶正祛邪且矫枉为正,

因时因势以调伏人心。

以上四类各有其道妙,

不可随意越道而跨径。

以小德行大政民不相亲,

以大德行小政狭隘难容。

圣人治世会远离聪明,

不倡导虚荣浮华的表面,

依道的拙朴废弃巧智,

与百姓一体出乎公心,

外达在约束中减少诱惑,

内守在知足中息灭欲望。

圣人洞悉人心道德圆满,

近者远之远者近之,

怀道而不言泽及万民,

同乎自然与阴阳和合。

圣人应事犹如明镜,

对万事万物不拒不迎。

他好像饮美酒恰到好处,

醺醺然醉卧于花丛之中。

虽也神游于六合之外,

却好像从没有走出净厅。