第一章

在人生的中途，旅人但丁醒转，发觉置身于一个黑林里。走着走着，见到一座山，披上了太阳的光辉。正想上攀，却先后遭一只猛豹、一只狮子、一只母狼阻挡；母狼更把他逼向没有阳光处。走投无路间，但丁获维吉尔搭救。维吉尔告诉但丁，要到达阳光，必须走一条通过地狱和炼狱的路；并且答应当他的向导。于是维吉尔前行，但丁在后面跟随。

我[1]在人生旅程的半途[2]醒转，

发觉置身于一个黑林[3]里面，

林中正确的道路[4]消失中断。

啊，那黑林，真是描述维艰！

那黑林，荒凉、芜秽，而又浓密，

回想起来也会震栗色变[5]。

和黑林相比，死亡也不会更悲凄；

为了复述黑林赐我的洪福[6]，

其余的景物我也会一一叙记。

老实说，迷途的经过，我也说不出。

我离开正道，走入歧途的时候，

已经充满睡意[7]，精神恍惚，

不知不觉间走完了使我发抖

心惊的幽谷而到达一座小山[8]。

面对山脚，置身于幽谷的尽头

仰望，发觉这时候山肩已灿然

披上了光辉。光源是一颗行星[9]，

一直带领众人依正道[10]往返。

这时候，惊悸中我才稍觉安宁。

在我凄然度过的一夜，惊悸

一直叫我的心湖[11]起伏不平。

像个逃亡求生的人，喘着气，

从大海脱得身来，一到岸边

就回顾，看浪涛如何险恶凌厉；

我的神魂，在继续窜遁间，

也转向后面，再度回望那通路，

那从未放过任何生灵的天险[12]。

我让倦躯稍息，然后再举步，

越过那个荒凉无人的斜坡。

途中，着地的一足总踏得稳固[13]。

哎哟，在靠近悬崖拔起的角落，

赫然出现了一只僄疾的猛豹[14]，

全身被布满斑点的皮毛覆裹。

豹子见了我，并没有向后逃跑，

却挡住去路，叫我骇怖惊惶，

且多次转身，要向后面窜逃。

当时正值早晨之始的昧爽，

太阳刚和众星开始上升。

当神圣的大爱旋动美丽的三光，

那些星星[15]已经与太阳为朋。

这样的良辰，加上美好的时令，

叫我充满了希望，结果乍逢

皮毛斑斓的野兽也感到欣幸[16]。

可是，当我见一只狮子[17]在前边

出现，我再度感到惶恐心惊。

那只狮子，饿得凶相尽显，

这时正仰着头，仿佛要向我奔来，

刹那间，空气也仿佛为之震愆。

然后是一只母狼，骨瘦如柴，

躯体仿佛充满了天下的贪婪。

就是她，叫许多生灵遭殃受害。

这头母狼，状貌叫人心寒。

见了她，我就感到重压加身，

不敢再希望攀爬眼前的高山。

因为赢了钱而感到欢喜的人，

时运转变时把赢到的钱输光，

悲痛间就会变得意志消沉[18]。

面对那畜生，我也失去了希望。

他来势汹汹，一步一步地慢慢

把我驱向太阳不作声的地方[19]。

当我跌跌撞撞地俯冲下山，

眼前出现了一个人[20]。他的声音，

因久不运用而显得微弱不堪。

广阔的荒漠中，我见他向我走近，

就大声呼喊：“不管你是真人

还是魅影，我都求你哀悯！”

来者说：“我不是人；那是我前身。

伦巴第是我父母的祖籍。

他们俩生于曼图亚[21]这个城镇。

我生时，适值凯撒王朝的末期[22]，

在仁君奥古斯都[23]之下的罗马生活。

那时候，世人为诳伪的神祇[24]着迷。

我在凡间是个诗人，歌颂过

安基塞斯正直的儿子[25]。兀傲的伊利昂[26]

被焚后，他离开特洛亚，到他方逃躲。

你呢，怎么还重返痛苦的地方？

那座宜人的山[27]，怎么不攀登？

百福[28]哇，都在那里诞生萌长。”

“你就是维吉尔[29]吗？那沛然奔腾

涌溢的词川哪，就以你为源头流荡？”

我回答时，脸上愧赧不胜。

“啊，你是众诗人的荣耀和辉光，

我曾经长期研读你，对你的卷帙[30]

孜孜。但愿这一切能给我帮忙。

你是我的老师——我创作的标尺；

给我带来荣誉的优美文釆[31]，

全部来自你一人的篇什。

你看这畜生[32]，逼得我要折回来。

大名鼎鼎的圣哲[33]呀，别让她伤害我。

她使我的血脉悸动加快。”

“这里的处境险恶，你如果想逃脱，”

维吉尔见我哭了起来，就答道，

“得走别的路[34]——这样你才能藏躲。

这只畜生[35]，曾令你惊叫呼号。

她守在这里，不让任何人上路。

过路的会遭她截杀，不得遁逃。

这畜生的本性，凶险而恶毒，

贪婪的胃口始终填塞不满，

食后比食前更饥饿，更不知餍足。

跟她婚媾的畜生数目纷繁。

后来者还有很多。到一只猎狗[36]

叫她惨死，她才会完蛋。

这猎狗，不吃土地，不吃铜臭[37]，

却以智慧、仁爱、果敢为食粮。

二菲之城[38]，在其国度的两头。

为低地意大利[39]，卡米拉[40]那未婚姑娘

跟欧律阿罗斯、图尔诺斯、尼索斯[41]曾因伤牺牲。

这猎狗，必为意大利解除灾殃。

他会把这头母狼逐出众城，

把她赶回地狱才不再穷追。

母狼由首妒[42]放出后，就这样专横。

因此，为你的利益着想，我认为

你最好跟着我，让我做你的向导，

带你从这里穿过无尽的幽昧[43]。

幽昧中，你会听到凄厉的尖嚎，

看见古时的幽灵痛苦残存，

各为本身的第二次死亡[44]悲咷；

然后看别的亡魂[45]，虽然被困

火中[46]，却安泰柔顺，希望有一天

能加入那些受神恩眷宠的群伦[47]。

那时候，如果你要向他们高鶱，

自有比我胜任的福灵[48]引导你。

临别时，我会把你留在她身边。

这是因为统治天界的皇帝[49]，

见我昔日违背了他的律法，

不许我进入他的圣城帝畿[50]。

统治上下、管辖四方的都是他。

上面就是帝京和崇高的御座。

获他选进圣城的，是多么幸福哇！”

我答道：“诗人哪，我向你祈求拜托；

你不识上帝，也请你看在他份上，

带我离开这困厄和更大的灾祸，

带我走向你刚才提到的地方，

让我亲眼看到圣彼得之门[51]，

目睹你所描述的众生苦况。”

维吉尔一启程，我就在后面紧跟。

注释：

[1]我在人生旅程的半途醒转：我：Musa（Inferno, 72）指出，在《神曲》里，但丁以两重身分出现：有时是作者（或诗人）但丁，有时是旅人但丁、叙事者但丁。旅人但丁、叙事者但丁是作者但丁所塑造的人物。这里的“我”指旅人但丁、叙事者但丁。Vandelli（3）指出，“醒转”有象征意义，不仅指字面上的“醒转”。

[2]人生旅程的半途：“人生”在原文为“nostra vita”（直译是“我们的一生”）；既指但丁的一生，也指大众或“普通人”（如十五世纪英国道德剧Everyman的主人公）的一生；象征意义显而易见。在基督教传统中，人的一生是七十岁。《圣经·旧约·诗篇》第九十篇（拉丁通行本《圣经》第八十九篇）第十节说：“Dies annorum nostrorum in ipsis septuaginta anni.”（“我们一生的年日是七十岁。”）。在《筵席》（Convivio, IV, XXIII, 6-10）里，但丁按照这一传统把三十五岁定为人生的中途。但丁生于一二六五年，一三〇〇年（即《神曲》故事发生的一年），但丁三十五岁，正在人生的中途，符合《圣经》传统。参看《圣经·以赛亚书》第三十八章第十节：“in dimidio dierum meorum vadam ad portas Inferi.”（“正在我中年之日/必进入阴间的门。”）。参看Anonimo fiorentino, Tomo I, 12; Tommaseo, Inferno, 3。这行的旅程意象，兼具现实和象征意义，因为中世纪的人常把人生视为走向上帝、走向天堂的旅程。“醒转”一词，既指叙事者在黑林中“醒转”，也指他觉今是而昨非，从罪恶和无知中醒悟过来。
《地狱篇》共有三十四章。一般论者视第一章为《神曲》的引子或序言（Bosco e Reggio, Inferno, 5称为“Proemio generale”〔总序〕）。这样算来，《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》各有三十三章，加上《地狱》的引子第一章，共一百章。“三”和“三”的倍数、“十”和“十”的倍数，在中世纪都是重要数字：“三”与三位一体有关；“十”则象征完美。因此但丁自创三韵体（terza rima），用来在《神曲》里写三位一体；同时把《神曲》分为三篇，每篇三十三章，共一百章。

[3]一个黑林：维吉尔（Publius Vergilius Maro，公元前七十年至公元前十九年）的《埃涅阿斯纪》（Aneis）有类似的描写，例如第六卷七至八行：“pars densa ferarum tecta rapit silvas”（“有的攻掠密林——野兽的隐伏处”）；一七九行：“itur in antiquam silvam, stabula alta ferarum...”（“他们进入远古的森林——众兽的深窝……”）；一八六行：“aspectans silvam immensam, et sic...precatur...”（“〔埃涅阿斯〕望着看不到尽头的森林……这样祈告……”）；《筵席》（Convivio IV，XXIV，12）也说：“la selva erronea di questa vita”（“此生的歧林”）。“黑林”在这里象征歧途，象征罪恶，象征人类的堕落，以至教会的腐败。参看Benvenuto, Tomus Primus, 25; Bosco e Reggio, Inferno, 5; Sapegno, Inferno, 5; Mandelbaum, Inferno, 344。
《神曲》三篇，启篇的时间不同（《地狱篇》始于黑夜，《炼狱篇》始于黎明，《天堂篇》始于正午），也有象征意义。大致说来，黑夜象征死亡，黎明象征希望，正午象征光芒大盛的时刻（但丁在正午飞向天堂的大光芒，至为恰当）。

[4]正确的道路：有字面和象征意义。有关“正确的道路”，参看Torraca，1。

[5]我在人生……震栗色变：Mandelbaum（Inferno, 344）指出，《神曲》的写作日期，现在已无从考证。一般论者认为，但丁被逐出翡冷翠的时候，《神曲》还未完成，甚至还未开始。诗中旅程发生的日期，一般学者认为是濯足节（复活节前的星期四）之夜，也就是耶稣受难日的前一夜（即一三〇〇年四月七日晚上）。这一晚，但丁碰见三只野兽，进退维谷间获维吉尔搭救。到了第二章开头，叙事人进入地狱边境时，已经是耶稣受难日（四月八日）黄昏。在诗中，到了第二十一章一一二至一一四行，作者才说出故事发生的虚构日期（参看有关注释）。虚构日期置于但丁流放前，可以让叙事者“预知”未来，因为故事中的“未来”，在但丁撰写《神曲》时已变成“过去”。
古罗马诗人兼评论家贺拉斯（Quintus Horatius Flaccus，公元前六十五年至公元前八年）评荷马的作品时，谈到单刀直入法（in medias res）。所谓“单刀直入法”，指作品不兜圈子，一开始就把读者带进事件或情节的核心。《神曲》启篇，明快而直接，也有同样的效果。

[6]黑林赐我的洪福：指黑林的经历，最终会给但丁带来洪福。“洪福”既指但丁获维吉尔拯救，也指他最终获得超升。

[7]睡意：“睡意”也有象征意义，指罪恶的生活中，人类会忘记善性。

[8]小山：象征向善、向上之途。

[9]披上……行星：这行所写的时间，是耶稣受难日的早晨。“行星”指太阳。在但丁时期的天文体系（即古希腊天文学家托勒密体系）中，“太阳”绕地球旋转，是“行星”之一。在这里，太阳象征上帝的光明，能引导世人向善。

[10]正道：参看第十一行的“正道”。

[11]心湖：根据但丁时期的生理学，“心湖”（“lago del cor”）指心脏的内室，是恐惧之所由生。

[12]像个逃亡求生的人……天险：这几行也可象征但丁逃离罪恶的一生。天险：也可以指上文黑林中的险恶处境。

[13]着地的一足总踏得稳固：此行有多种诠释。Singleton（Inferno 2，9-10）认为：在欧洲传统里，人的官能常以双足为喻。据亚里士多德的说法，所有的动作都始于右方。于是大家相信，一个人通常以右足起步，起步时左足停留下动。左足是“较稳的一足”（pes firmior）。其后，这种观念为基督教采用。波拿文都拉（Bonaventura）等人认为，首先移动的一足（即右足）是理智（apprehensivus）；另一足（即左足）是意志（affectus或appetitivus）。亚当犯罪后，理智（右足）受无知之伤；意志（左足）受欲念之伤，结果犯了原罪后的人类是个瘸子（homo claudus）。由于原罪之伤（vulneratio）主要是欲念之伤，因此人类的左足瘸得特别严重。Musa（Inferno，73）认为：人的双足，一足代表他对上帝的爱；另一足（即稳固的一足〔piè fermo〕）代表他对现世的爱。在旅程的这一阶段，旅人但丁对现世的爱显然强于他对上帝的爱。此外，较强的一足趋下，结果总处于较低的位置。要向上帝飞升，但丁必须努力把较强（也就是较低）的一足拉起。此外，参看Anonimo fiorentino, Tomo 1, 14; Bosco e Reggio, Inferno, 8; Sapegno, Inferno, 7-8。
Singleton（Inferno 2，9-10）指出，在《地狱篇》第一章的开头，旅人但丁想攀向山上的光辉，却发觉自己有瘸子的弱点：看到了光明（右足司视），可是意志（左足）受了欲念之伤，“较稳的一足”（pes firmior）变成了“较不稳的一足”，结果只能一瘸一拐地前行。

[14]猛豹：象征淫欲或克制力的不足。猛豹和下文的狮子、母狼都出自《圣经·耶利米书》第五章第六节：“Idcirco percussit eos leo de silva, lupus ad vesperam vastavit eos, pardus vigilans super civitates eorum...（“因此，林中的狮子必害死他们；/晚上的豺狼必灭绝他们；/豹子要在城外窥伺他们……”）。《圣经·约翰一书》第二章第十六节又说：“omne quod est in mundo, concupiscentia carnis, et concupiscentia oculorum est, et superbia vitae: quae non est ex Patre, sed ex mundo est.”（“因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”）。

[15]那些星星：指白羊座。

[16]当时正值……感到欣幸：诗中描写的时间是春天。太阳于春分（大约是三月二十一日）进入白羊宫。据说上帝创造世界、旋动诸天时，正值春天，太阳正在白羊宫；道成肉身也在春天（三月二十五日）。因此，在传统中，春天一直是希望的季节。但丁的旅程在春天开始，有重要的象征意义。参看Norton，3。

[17]狮子：象征骄傲、恶意或暴力。暴力是地狱中受罚的第二种罪过。

[18]因为……消沉：《神曲》有许多意象，都诉诸读者熟悉的日常经验。这几行以赌博为喻，是第一例。

[19]太阳不作声的地方：指黑暗处，也象征上帝的光芒照不到的地方。在这一意象里，视觉（“太阳”）和听觉（“不作声”）交融，是通感（synaesthesia）手法，和《地狱篇》第五章第二十八行类似：“众光喑哑的场所”（“luogo d’ogni luce muto”）。

[20]一个人：严格说来，应该是“一个阴魂”或“一个幽灵”。指维吉尔。Musa（Inferno，74）指出，在《神曲》里，维吉尔象征凡人的智慧、文化、理性、诗歌、艺术，其成就是人力所臻的最高境界，因此能在行动和意识世界里当但丁的向导。不过要继续向上，就得依靠大爱，依靠上帝的恩典。因此到了后来，向导的任务要交给贝缇丽彩和贝尔纳（一译“伯尔纳”）。在诗中，贝缇丽彩象征爱，象征启示，象征更高的知见能力；贝尔纳则象征直觉。至于但丁在飞升天堂前为什么以维吉尔为向导，Musa（Inferno，75）认为，维吉尔是诗人，又是意大利人；其史诗《埃涅阿斯纪》有主人公埃涅阿斯进地狱的描写。此外，在中世纪，由于维吉尔的《牧歌》第四篇有诗句提到和平、繁荣的黄金时代，后人附会为基督降临的预言，结果作者被视为先知；在但丁心目中介乎帝国罗马和使徒开始传道后的罗马之间。但丁的《帝制论》（Monarchia）所反映的，正是维吉尔作品中有关罗马帝国的观念。

[21]伦巴第……曼图亚：但丁时期的伦巴第，泛指意大利北部地区。维吉尔的出生地（曼图亚附近的安德斯〔Andes〕），位于意大利北部，因此伦巴第也算是维吉尔的祖籍。

[22]我生时，适值凯撒王朝的末期：凯撒（Gaius Julius Caesar，又译“恺撒”，公元前一〇〇年至公元前四十四年），即凯撒大帝。维吉尔生于公元前七十年。公元前四十四年凯撒被布鲁图、卡西乌为首的元老派贵族刺杀时，维吉尔只有二十五岁，尚未写不朽的史诗《埃涅阿斯纪》（Aeneis）。

[23]奥古斯都：Augustus，公元前六十三年至公元十四年，首位罗马帝国皇帝（公元前二十七年至公元十四年）。凯撒的甥孙兼养子。原名盖约·屋大维（Gaius Octavius），获凯撒收养后，改名盖约·尤里·凯撒·屋大维安努斯（Gaius Julius Caesar Octavianus）。凯撒被刺后，与马可·安东尼（Marcus Antonius）、李必达（Marcus Aemilius Lepidus）组成三头政治（Triumviratus），打败元老院贵族。其后，与安东尼决裂。公元前三十一年打败安东尼，乘胜攻埃及，灭托勒密王朝。公元前二十七年获元老院奉以Augustus（拉丁文，“神圣”、“庄严”的意思）的称号。在位期间，文治武功煊赫，史称“黄金时代”。参看Toynbee，73-74，“Augusto2”条；《世界历史词典》和《辞海》“奥古斯都”条。

[24]诳伪的神祇：原文“dei falsi e bugiardi”，意思与奥古斯丁（Aurelius Augustinus，三五四年至四三〇年）《论上帝之城》的“deos falsos fallacesque”（Ad Marcellinum De civitate Dei contra paganos, II, xxix, 2）相近。

[25]安基塞斯正直的儿子：指维吉尔的史诗《埃涅阿斯纪》所咏的英雄埃涅阿斯（Aeneas）。埃涅阿斯是安基塞斯（Anchises）和爱神维纳斯的儿子，罗马人的祖先。

[26]伊利昂：拉丁文Ilion或Ilium，古希腊文为Ἴλιον，即特洛亚（拉丁文Troia，源出古希腊文Τροία；另一汉译“特洛伊”源自英文“Troy”），在荷马的长篇叙事诗《伊利昂纪》（Ἰλιάς）中，与希腊鏖战多年后陷落。

[27]宜人的山：指山顶。

[28]百福：“百福”是什么，下文会有交代。

[29]维吉尔：Publius Vergilius Maro，古罗马诗人，著有《牧歌集》（Bucolica）、《农事诗集》（Georgica）、《埃涅阿斯纪》（Aeneis）。对但丁有极大的影响。在《地狱篇》、《炼狱篇》里，维吉尔是但丁的导师，象征智慧。

[30]你的卷帙：指《埃涅阿斯纪》。

[31]优美文采：一三〇〇年之前，但丁仿维吉尔的风格写过一些诗歌。这些诗歌，曾给他带来荣耀。

[32]这畜生：指母狼。

[33]圣哲：就但丁及其时代而言，古代的大诗人是圣哲，既有智慧，也有学问，其作品是智慧之书。因此，在《神曲》中，但丁把荷马、维吉尔、贺拉斯、奥维德、卢卡努斯称为“圣哲”（《地狱篇》第四章一一〇行）。

[34]得走别的路：Musa（Inferno, 75）指出，此语也有象征意义：但丁要扬弃罪恶，幡然改途，才能到达圣光境界。

[35]这只畜生……才会完蛋：母狼象征贪婪（cupiditas），是三大重罪之一。《提摩太前书》第六章第十节对这种罪过有以下的说法：“Radix enim omnium malorum est cupiditas; quam quidam appetentes erraverunt a fide, et inseruerunt se doloribus multis.”（“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”）

[36]一只猎狗：有关“猎狗”的身分，不同的论者有不同的说法，迄今仍没有定论。可以指理想中神圣罗马帝国的皇帝，可以指某位教士，可以指基督，可以指韦罗纳（Verona）总督坎·格兰德·德拉斯卡拉（Can Grande della Scala，一二九〇年至一三二九年）、亨利七世（一三〇八年十一月二十七日获选为神圣罗马皇帝）、沙尔·玛特（Charles Martel），甚至但丁本人。正如Bosco e Reggio（Inferno, 14）所说，由于但丁在预言，所指隐晦难明，是理所当然。Sapegno（Inferno, 13）也认为，“猎狗”是历史上哪一位人物，很难断定。尽管如此，Musa（Inferno, 76）的论点似乎言之成理：“猎狗”指韦罗纳总督坎·格兰德·德拉斯卡拉，其出生地韦罗纳位于菲尔特罗（Feltro）和蒙特菲尔特罗（Montefeltro）之间，而意大利文cane是“狗”的意思；加以德拉斯卡拉是但丁的恩公，以“智慧、仁爱、果敢”（第一〇四行）著称；但丁在作品中加以揄扬，也有可能。不过，无论“猎狗”指谁，维吉尔的预言可视为但丁的理想：一个精神世界会在凡间建立，以智慧、仁爱、果敢等德性取代兽性。“猎狗”象征绝对公正、贤明的力量。

[37]不吃土地，不吃铜臭：这只猎狗不会求地，也不会贪财。“铜臭”，原文是“peltro”，直译是“白镴”（锡基合金），通常用来制餐具。

[38]二菲之城：原文“Feltro e Feltro”。这行的解释，也是言人人殊。有的论者认为，“二菲之城”，指菲尔特雷（Feltre）和蒙特菲尔特罗（Montefeltro），是德拉斯卡拉统辖的界限。Sapegno（Inferno, 13）认为此语泛指猎犬出身卑微。Allen Mandelbaum认为，Feltro应该小写（feltro），是“毡”或“毡帽”的意思；指选举神圣罗马皇帝时所用的器皿（器皿以毡为衬里）。因此，第一〇一行的“猎狗”应该指神圣罗马皇帝。Singleton（Inferno 2, 18）则认为，原文的“nazion”如果指“诞生”，则“tra feltro e feltro”可以指“猎狗”诞生的时间属双子座，因为双子星卡斯托尔（Κἀστωρ, Castor）和波吕丢克斯（Πολυδεὐχης, Polydeuces）在传统中都戴毡帽，古罗马人称为“pilleati fratres”（“戴毡帽的兄弟”）。

[39]低地意大利：原文“umile Italia”和《埃涅阿斯纪》第三卷五二二至五二三行的“humilemque videmus Italiam”（“我们看见地势低下的意大利”）有别：前者有象征意义，指意大利道德卑下；后者仅指地理位置）。

[40]卡米拉：Camilla，普里维努姆城（Privernum）之君梅塔布斯（Metabus）之女，助图尔诺斯（Turnus）与埃涅阿斯为敌，被阿伦斯（Arruns）杀死。见《埃涅阿斯纪》第十一卷七五九至八三一行。

[41]欧律阿罗斯、图尔诺斯、尼索斯：意文“Eurialo”、“Turno”、“Niso”，均为《埃涅阿斯纪》中的人物。欧律阿罗斯（Euryalus）、尼索斯（Nisus）为特洛伊人，随埃涅阿斯往意大利，在战争中丧生。见《埃涅阿斯纪》第九卷一七六至四四九行。图尔诺斯（Turnus）为鲁图路斯（Rutulus）族君主，死于埃涅阿斯手下。

[42]首妒：最初的嫉妒。指撒旦对上帝的嫉妒。撒旦堕落前称为“晓星”、“明亮之星”、“早晨之子”，英文“Lucifer”。Lucifer源出拉丁文lux/fero，有“带光”之意。

[43]无尽的幽昧：原文为“luogo etterno”（直译是“永恒的处所”），指地狱。地狱的刑罚永远不变，所以说“无尽”。

[44]第二次死亡：指判入地狱受永无休止的刑罚。参看《圣经·启示录》第二十章第十四节：“Et infernus et mors missi sunt in stagnum ignis; haec est mors secunda.”（“死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。”）。《圣经·启示录》第二十一章第八节：“...Pars illorum erit in stagno igne et sulphure: quod est mors secunda.”（“……他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”）。有关这行的其他解释，参看Anonimo fiorentino, Tomo 1, 25-26; Bosco e Reggio, Inferno, 16。

[45]别的亡魂：指炼狱的亡魂。

[46]火中：指炼狱中涤罪之火，与地狱中“永恒之火”（“l’etterno foco”）相对。在《炼狱篇》第二十七章一二七行，涤罪之火又称为“短暂的烈火”（“Il temporal foco”）。参看Singleton, Inferno 2, 20。

[47]受神恩眷宠的群伦：指天堂的福灵。

[48]比我胜任的福灵：指贝缇丽彩（Beatrice）。飞升天堂的旅程，非维吉尔所能胜任。参看第六十二行的注释。贝缇丽彩，一二六六年（晚但丁一年）出生。但丁九岁，一见贝缇丽彩而钟情。一二九〇年，贝缇丽彩卒。其后，但丁写《新生》歌颂她。据薄伽丘和十四世纪意大利的评论家考证，贝缇丽彩是佛尔科·坡提纳里（Folco Portinari）之女，嫁西莫内·德巴尔迪（Simone dei Bardi）。参看Toynbee, 83-85, “Beatrice2”条。

[49]天界的皇帝：指上帝。上帝住在最高天（一译“净火天”），也就是第十重天。

[50]不许我进入他的圣城帝畿：“圣城帝畿”，指天堂。从但丁的观点看，只有信仰基督的人方能进天堂。维吉尔卒时，基督的教义还未传到罗马，无缘沾基督之恩，所以不能进天堂。在《神曲》（尤其是《地狱篇》）里，罗马帝国（参看《地狱篇》第二章一三至二四行）常与上帝之城相提并论。

[51]圣彼得之门：即炼狱之门。参看《炼狱篇》第九章第七十六行及其后的描写。《神曲》一共描写了三道门：地狱之门（见《地狱篇》第三章一至一一行），冥王狄斯之门（见《地狱篇》第八章七九至一一五行，第九章八九至九〇行），这里所提的炼狱之门。