第1章 先君子，后小人
我们通常都说人是万物的灵长，人比其他的动物都要高级，人是世界的主人。然而，人与其他动物一样，都是自然界的一部分，人赤条条来到这个世界上，并没有什么强大的武器，那么人类为什么会如此毫不客气地声称自己主宰着这个世界呢？人与动物之间又有什么差别呢？
人是柔弱的。与狮子、猛虎、大象等凶狠庞大的动物相比，人没有它们的力量；与猿猴、麋鹿、野兔等小动物相比，人又不如它们灵活。那么，人是凭借什么而高高在上，可以征服狮子、猛虎，可以把猿猴、麋鹿关在自己的家园里供自己欣赏呢？
人是柔弱的，然而人类有智慧，人类能够团结协作。除此之外，也是更重要的，人之所以称之为人的是因为人有道德，失去了道德，人类便会堕落，社会便会瓦解，人将会重返深山野林，时时刻刻受着猛兽的侵袭，做着自然界的奴隶。
在社会中，人与人之间也是有差别的。有的人被称为高尚的人，他们的名字记入史册典籍，流传千载而盛名不衰；有的人则被称为卑下的人，他们活着却已经死了，整天在为名为利为己的圈子里耗费着自己的生命。有的人腰缠万贯却被人鄙视；有的人身无分文却受人敬仰。有的人死得重如泰山；有的人死得轻如鸿毛。在纷纭的人世，是谁在给人类做着最后的评判，而他依据的又是什么？
是道德！道德造就了人，也区分了人。道德使人与天使接近，与魔鬼分离。道德使人类走向更高的境界。对于人类来说，世界上再也没有比道德更可宝贵的了。《一千零一夜》中有这样一段对话：
“什么财宝最可贵？”
“天上的财产最可贵？”
“天上的什么财产最可贵？”
“膜拜安拉。”
“尘世中的什么财宝最可贵？”
“做有益于人类的事情。”
是的，世界存在着，社会存在着，人类存在着，正是因为有德者在默默地做着有益于人类的事情。
曾经有过这样一个故事。有一天，一个穷人和一个富人在路上相遇了，他们互相攀谈起来。富人看到穷人衣衫褴褛，一副落魄的样子，便洋洋得意地说道：“哎，真是奇怪呀，为什么世上有那么多绫罗绸缎而有的傻瓜却衣不蔽体呢？为什么世上有那么多山珍海味、金银财宝而有的傻瓜却不知道享用呢？”穷人没有答话，他沉思一会儿说：“人与人的追求为什么会有那么多的不同呢？在我看来，五光十色使人眼花缭乱，动听的音乐使人两耳变聋，山珍海味使人口不知味，金银珠玉使人不知满足，骑马打猎使人兴奋发狂。所以古代的圣人们都不追求这种东西。我是贫穷的，但我的精神是富有的。我的心像明镜一样清亮，我把道德存在心中，不让世俗的东西来玷污它们。难道你能因为我贫穷而你富有，你就一定认为你是圣人而我不是吗？”
确实，人的美德的荣誉比他们财富的荣誉不知大多少倍。古今中外多少帝王公侯，没有在我们记忆中留下一丝痕迹，就是因为他们只想用庄园和财富留名后世。岂不见多少人在钱财上一贫如洗，但是美德上却是豪富吗？
道德不仅使贫穷的人尊贵，而且也能使丑变美。
阳子有一次来到宋国，住在客店里。店老板有两个妾，一个很漂亮，而另一个很丑陋。但令阳子诧异的是，丑陋的受到人们的尊重，漂亮的却被大家瞧不起。阳子问这是怎么回事，店里的伙计说：“漂亮的自以为很漂亮，便举止轻浮，眼中无人，结果我们因为对她品格的厌恶，看不到她的漂亮。那丑陋的自以为丑陋，便娴静谦虚，举止稳重。我们与她接触便不在意她的丑陋。”
正如罗曼·罗兰在《贝多芬传》中所说的：“没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。”人都在试着找回自我，实现自我，超越自我，而这一切如果没有德是不能完成的，即使用其他手段达到目的，他也不配称是一个真正的人，完善的人。人的心里，必定需要有道德，尽管它或许是很微小的，或者被其他事物所掩盖，但只要它存在着，人就永远不会沦落。在禅宗《碧岩录》中记载的故事就说明了这个道理。
禅师和一位痴人一起去挑积雪，然后把雪倒在井里。人们问他为什么要这样做，他说要把井口埋起来。听到的人觉得很可笑，便一齐讥笑他。而其实，禅宗这样做是有他的深意的。他用自己的这一行动向世人说明：如果在你的心底有这样一口涌泉的井，那么还怕被严寒积雪封冻吗？而人的心中应该有的那口井，就是道德。
但是，说句实在话，做个有德的人并不是件容易的事。千百年来，圣人们一直被人们所顶礼膜拜，成为做人的榜样，但实际上成为圣人的人却实在太少了。追求美德必定要使人操心受累。因为它要让人们不断地排斥和抛弃与其对立的事物，例如用善行排斥恶行，用节制有度排斥恣情纵欲，用勇敢排斥懦弱。做人是辛苦的，做一个有德的人更为辛苦。然而，这正体现了人生历程的漫长曲折，以及道德所具有的灿烂光芒。
一、明辨善恶，谋出有名
人之初，性本善。这句话可以说是人人皆知的了。人是复杂的，善与恶像阳光与影子，它们一同存在着，并且结合在一起。那些穷凶极恶的杀人犯，今天拿着刀枪杀人，而或许昨天，他曾经温柔地对待他的妻子，慈爱地对待他的孩子。但是不管人性怎样复杂，这样一个道理却是人人都明白的，也是被人所认可的，那就是行善胜过做恶。雨果在《悲惨世界》中写道：“善良既是历史中稀有的明珠，善良的人便几乎优于伟大的人。”
善恶是一念之差，然而两者所产生的后果却有天壤之别。在社会当中，人与人是联系着的，人群是一个整体。你伤害了别人，你心中的善便被恶所压倒，你自己也被愧疚、后悔、惊惧所折磨。因此，人应该保持住善良，并且时时刻刻同恶做着斗争，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
1.善可立身，恶可丧身
《佛本行集经》中有这样一个故事：从前，在雪山下，有一只鸟长着两个头，它们总是轮流睡觉。当一个头睡着的时候，另一个头便醒着，它们有共同的身体，但思想却不相通。一头叫迦，常作好的想法；而另一头叫优，却常生恶念。
有一天，当优睡着的时候，忽然从树上飘来一朵花，奇香无比。醒着的迦想：“看它睡得那么熟，还是不要叫它。我吃他吃都可以解除饥饿。”于是便独自吃了那朵花。
过了一会儿，优醒了过来，觉得腹中饱满，吐出的气充满香味，就问迦说：“我睡觉时，你是不是吃过什么？”
迦说：“刚才正巧一朵磨头迦华落在我头旁边，我看你睡得香，就没有叫醒你。又想你吃我吃也没什么分别，就独自把它吃了。”
优听了，很不高兴，并因此怀恨在心。
过了不久，两头鸟飞过一个树林，优看见一朵毒花，便对迦说：“你睡一会儿吧，我来看守。”等迦睡了之后，优一口把毒花吃了。由于优的恨意，两头鸟便一起被毒死了。
由此可见，恶念是多么可怕啊，他把好心看作歹意，也就是以小人之心度君子之腹，并时刻用卑鄙的手段去报复人。而等到恶念得到实施，他便也一同因为恶念而灭亡。
善恶同根，善能暖心。
一个善良的念头，不管它有多么小，它总是对人有益的。《国语·周语下》中有一个谚语：“从善如登，从恶如崩。”意思是说行善是艰难的，就像爬山一样，而做恶却是容易的，如同山倒塌。班固也曾说过：“积善在身，如长日加益而人不知也；积恶在身，犹火之销膏而人不见也。”也就是说，积善就如同身体长高，虽然一天天增长但人们却察觉不出来；积恶就像火烤化油脂，一点点减少，而人却看不到。
美国有位作家写过这样一篇他的亲身经历：有一次他在大街上闲逛，一位乞丐伸出沾满油污的手向他讨钱，然而他翻遍了所有的口袋却没找到一分钱。他感到愧疚极了，便无可奈何地对那位乞丐说：“对不起，兄弟，我实在是没有钱了。”
出乎他的意料，乞丐并没有因此而埋怨他，相反地，正当这位作家感到很无奈的时候，那位乞丐却说：“先生，您叫我‘兄弟’，您让我和你站在了一条线上，这比给我金钱还叫我荣幸一万倍呢。”
2.易为善始，难为善终
一个人做了一件善事是很容易的，难的是坚持，难的是“善始善终”。
秦末，陈平家里很贫穷，但他博学多才，喜好黄老之术。后来陈涉起义，在陈称王，少年陈平便到临沂魏王那里做事，魏王把他委任为太仆。过了一段时间后，陈平归附了项羽。项羽推翻了秦朝后，封陈平为爵卿。
有一次，汉王刘邦攻下了殷，项羽听后非常生气，便想责罚陈平。无奈之下，陈平归降了刘邦，被授为都尉，后来逐渐成为汉王刘邦的亲信，在楚汉之争中，曾经六出奇计，为汉王建立了不少的功勋。
汉惠帝六年，陈平做了左丞相。吕后死后，吕氏家族想要叛乱，陈平与周勃杀了作乱的人，安定了汉室。
陈平一生为汉王朝立下了汗马之功。因此司马迁评论他说：“安宗庙，以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉！”后来“善始善终”便用来指那些自始至终以善终身的人。
3.善有善报，恶有恶报
元代关汉卿的名剧《窦娥冤》中有这样一段唱词：“做恶的享富贵又寿延，为善的受贫穷又日短。”这是确实存在的现象，但是更多的情况却是“善有善报，恶有恶报”。这并不是在宣扬“因果报应”，而是在告诫大家：行善积德是有益自身的，而作恶作孽，总有一天会身败名裂。
30年代的国大代表杨慧成，被人誉为杨四将军。他和蔼可亲，非常同情穷苦的百姓，尤其关心爱护落魄的读书人，人们只要向他求助没有不解决的。他过着清贫的生活，把自己的薪水绝大部分都用于周济别人。1945年，法庭曾多次提审他，但每次都因群众的围攻而告终。听到杨慧成被捕的消息，挑柴卖炭的、背着书包的，都泪流满面前往监狱探望，送菜送饭者络绎不绝，鉴于这种情况，上报毛泽东同志，他获得了释放。
不行春风，焉得春雨。杨慧成因为平时积善而在关键时刻得到了善报。而与此相反的，像唐朝的李林甫、宋朝的秦桧却因做恶而最终受到惩罚。
唐朝李林甫，是玄宗时的丞相。他妒贤嫉能，排斥打击那些胜过自己的人。他结党为奸，曲意善侍唐玄宗，无耻已极。任职19年，凡才望功业在己之上的，或者是唐玄宗所重视的，他一定会千方百计加以排除。对那些文学之士，他表面上对他们很好，而在暗地里加以陷害，因此世人称李林甫“口有蜜，腹有剑”。因为他做了许多坏事，所以总担心会遇刺客。出门有100多人的卫队保护，持金吾清道静街，前驱可达几百步之外。住所里加固房屋，设许多重墙，就像堡垒。睡一晚上，要迁移几个睡处，连家里的人都不知他到底住在何处。宋朝的秦桧卖国求荣，陷害了忠臣岳飞。后来，“东窗事发”，秦桧被杀。多年以后，说起秦桧，人人都想吃他的肉，以泄天下人的憎恨之情。
下面的这个小故事，同样也能说明“善有善报，恶有恶报”的道理。
北宋李士衡在崇文院任职时，曾出使高丽。另一武官作为副使，陪他一同出访。高丽朝廷按礼节赠送给使者一些礼品。李士衡并没有把礼物看得很重，全都委托给副使料理。回国时坐的船底部有些渗漏潮湿。副使为了防止自己的礼物潮湿，便把李士衡的丝绸垫在船底，把自己的东西放在上面。回国途中，当船行至大海中间，忽然遇到了大风，为了防止船倾覆，船工请求把船上装的货物全部扔下海。仓惶之中，见到船里的东西就往海里扔，根本没有时间来分辨是谁的物品。大约投到一半时，风息船定，检查所投之物，原来都是副使的，赠给李士衡的都在船底，一无所失。
二、宁守诚拙，不行巧诈
1.人间贵有真情在
南朝范晔的《后汉书》中有句话：“精诚所至，金石为开。”一语道出了诚实所拥有的巨大威力。是的，一个诚实的人是一个值得信赖的人。他不会当面说你的好话，背后却捅刀子。他不会违心地骗取你的好感，换来你的信任，而谋取他自己的利益。诚实的人是光明磊落的，他的心灵毫不遮掩地向你开放，他忠实于自己，也忠实于别人。
然而，“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，人的心是很难捉摸的。有些人是虚伪的，心中有一分，外面做得恰似十分；一切靠嘴来做，而丝毫不实干。
虚伪与诚实，如同水与火，两者是不相容的。一个诚实的人，一个渴望真诚的人，必须抛弃虚伪。而虚伪是害人的，虚伪者贬低了自己，也伤害了别人。
在意大利的罗马城，有一座有名的雕像，是一位老人张着大口，好像在呼喊什么。这座雕像非常有名，传说一个人如果把手伸进老人的嘴里，便能知道这个人是诚实的还是虚伪的，对于诚实的人，他的手便安然无恙，而如果是个骗子，那么他的手便会被塑像咬掉。
传说虽是这样，但是千百年来，从未听说过这座雕像曾咬过谁的手。这座雕塑的存在，以及关于他的传说只不过说明了人世间的真诚是难以考验的，而也正由于它的难以考验，不真诚才永远不能绝迹，人们对真诚的向往同样也永远不消失。这座雕像静静地站在那里有千百年了，我们确实听不到他的声音，然而谁能够肯定，它那大张着的嘴不是呼唤了千百年真诚呢？
2.以真诚换来信任
“敦厚之人，始可托大事”，一个人如果不够诚实，往往在政治上成为两面派，在社会上成为图利弃友的市侩小人，这样的人是没有朋友的，有朋友也只是利用朋友来达到自己的目的，把朋友当作工具。交友如果不交心，一切都不会长久。诚实的人才是可以信任的人。下面的两个小故事可以证明这一点。
晏殊还没有成年时参加殿试。他看过试题，说：“我十天前已经做过这个题目，而且文章草稿还保存着，请皇上换别的题目吧。”宋真宗非常喜欢晏殊的这种诚实。
有一年，宋真宗允许臣僚们挑选旅游胜地举行宴会。各级官员都踊跃参加，连市楼酒店也都设置帷帐以供宴会和旅行住宿需要。晏殊这时手头拮据，没钱出游，便独自居家与兄弟读书论理。这天，宋真宗挑选辅佐太子的官职，出人意料地在百官中选任晏殊。宰相问真宗用意，真宗解释说：“我听说各级官员，无不游山玩水，大吃大喝，通宵达旦，歌舞不绝，唯有晏殊闭门与兄弟读书，如此谦厚，正可担当辅佐太子的重任。”晏殊听说后，便老老实实向真宗说：“我并不是不喜欢游乐吃喝，只是因为我现在没钱。如果有钱，这些旅游宴会我也会参加的。”宋真宗越发佩服晏殊的诚实，又因为晏殊懂得为臣之道，便越来越受到真宗的重用，到宋仁宗时，晏殊被任命为宰相。
三国时，孙策任用吕范主管东吴财经大权。孙策的弟弟孙权此时年少，总是偷偷地向吕范要钱，吕范则一定要请示孙策，从来没有独自答应孙权。因这事孙权对吕范很有意见。后来孙权任阳羡县令，建立了自己的小金库以备私用。孙策有时来查帐，功曹周谷总是为孙权涂改帐目，造假单据，使孙策没有理由责怪孙权。孙权这时很感谢周谷。
后来，孙权接替孙策统管东吴大事，因为吕范忠诚，特别受到孙权的信任，而周谷却因为善于欺骗和更改帐目，而始终没有得到孙权的重用。
3.虚伪者难免露馅
虚伪为人所痛恨，然而有的人却总心存侥幸，幻想用虚伪来蒙蔽人，而结果是谎言被戳穿，自己为人所不齿。
汉代时，齐国有个人叫少翁，他向汉武帝吹诩说自己会鬼神之术，因此被召到宫中。当时，汉武帝宠幸的一个妃子刚死不久，汉武帝对她非常怀念，少翁便把那个妃子的鬼魂召来，汉武帝坐在屏风后面，看到身影与妃子很相似，抑郁的心情得到缓解，便封少翁为文成将军，给了很多赏赐。
一年多以后，他的法术渐渐不灵验了，做法时鬼神也不再来临，于是，他就写了一卷帛书，让一只牛吞下，然后故意装出不知道有这回事的样子，说：“这只牛肚子里有奇怪的东西。”屠夫把牛杀了之后，取出了那卷手写的帛书，上面的言辞非常怪诞。汉武帝怀疑是少翁做的手脚。拷问之下，少翁只得伏首认罪，于是汉武帝将他斩首示众。
《笑林》里面记载了这样一个故事来讽刺那些虚伪的人。
某人想拜见县令，问县令周围的人道：“县令最喜欢什么？”
别人告诉他：“县令喜读《公羊传》。”
后来，这个人见了县令。县令问他：“你读了什么书？”
他回答道：“只是读了《公羊传》。”
县令就试着问他一下，说：“是谁杀了陈他。”
这个人过了好久，才回答说：“我平生实在没有杀过陈他。”
县令一听，知道他什么也不懂，就故意开他的玩笑，说：“你没有杀陈他，请问那是谁杀的呢？”一下子把这个人吓坏了，光着脚跑了出来。别人问他为什么这么狼狈，他才大声地说：“我去见县令，他就问我杀人的事，以后我再也不敢来了，等大赦以后再出来吧！”
以上两个故事，都以谎言被人识破告终，这或许应该使世人得些启示：不管你掩饰的手段多高明，谎言有多美丽，总有水落石出的一天。那么那些喜欢耍手段、说谎话的人也应该因此而收敛一下，走上诚实做人之道。然而世上的伪君子又是何其多啊，他们靠虚伪、欺骗，大出风头，仿佛只有这样，才显出自己有多高明，别人有多愚蠢。而事实如何呢？虚伪的人啊，不要越陷越深，有朝一日，虚假的面具被撕下来，你们将能用什么样的面目来面对阳光灿烂的世界呢？
4.最忌讳自欺欺人
大千世界无奇不有。世上有一种人便很奇怪。他们欺骗别人倒也罢了，因为这对他们还是有利可图的，而有的人则喜欢欺骗自己。
晋国大夫范氏逃亡的时候，有个百姓在范氏居处得到了他的一口钟。这个人想背着钟马上跑掉，可是钟太大，不能背。他就想用木槌把钟打碎，然后再一片片运走。当木槌敲到钟上时，钟“轰”的一声发出巨大的声响。他又害怕别人听到钟声来与自己争夺，就把自己的耳朵捂了起来。
看过这个故事，我们或许觉得那个百姓很可笑。然而有时候我们在不知不觉中也在扮演着这种角色。喜欢自己欺骗自己的人并不是少数。明明自己做了亏心事，还自己安慰自己说：“没事的，别人不会知道的。”或者用一些拙劣的手段加以掩饰，并且自信无人能够识破。而其实，掩盖真相所做的自我安慰，所加的掩饰，都如同那双掩着耳朵的手，是不顶事的。
5.人背信则名不达
《论语·为政》中孔子有言：“人而无信，不知其可也。”人生在世，总要与人交际，那么，不可避免地就有一个取信于人的问题。守信，是对别人的尊重，也是对自己的尊重。自己做的承诺，自己一定要实现，这样，别人才会信任你，才会依赖你，才会尊重你。而如果背信弃义，自己所做的承诺自己不去遵守，那就等于自己打自己的脸，自己贬低自己。所以说，一个人要有威信，首先就要守信。久而久之，人们就会熟悉你的品性，就会对你产生尊敬。
秦孝公时，商鞅要变革旧法。商鞅在新的法令公布之前，他担心百姓不相信自己，就在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木条，上面贴着一条安民告示：谁能把这根木条搬到集市的北门，就赏给他10两银子。百姓们都感到很奇怪，因此，没有人来搬动。过了几天，商鞅又贴出一条告示：谁能搬动给他50两银子。有个年青人壮着胆子把木头搬到了北门，商鞅立刻命令给他50两银子。全城的人很快都知道了这件事，都敬佩商鞅的说到做到。接着，商鞅下令变法，民众因为对商鞅很信赖，所以，新法很快便在全国推行了。
商鞅真不愧为政治家！他的高明就在于他利用了“信”的作用，只要建立信，那么，所有的疑虑就会不攻自破。尤其是在一个转变时期，面临局势的改变，人们总难免要犯嘀咕，有各种不同的猜想，担心变法后他们的日子会不如从前。商鞅的这一举动，其实就是在向民众说明：你们不要太担心，政府是讲信用的。果然，这信用如同一剂良药，稳定了民心，使变法进行得很顺利。
讲信用，这不仅是政治家必备的素质，每个人都应该讲信用。
古时候，有个放羊的孩子，喜欢说谎话捉弄人。有一天，在放羊的时候，他大声喊：“狼来了，狼来了！救命啊！”在田间劳动的农民听见了，都放下手里的工具，急忙向他跑去，跑到那里一看，什么事也没有，他只是掩着嘴在笑。农民们很生气，便都回去了，而过了没多久，他又大声呼喊起来。人们虽然不很相信，但是怕他出什么意外，还是赶到了他那里。谁知道竟然又是一次骗局。人们都气愤愤地走了，牧童看到别人受了自己的捉弄感到很好笑。谁知道，有一天，这孩子正在放羊的时候，真的来了一只狼，羊群吓得四散奔逃，牧童便没命地喊起来：“狼来了！救命啊！”然而，由于人们受了他的捉弄，再也不相信他了，一个来救他的也没有。小牧童最终被狼吃掉了。
欺骗，实在是一种愚蠢的行为。尽管有时候它能够让你获得微小的物质利益。但是，日久见人心，骗局总会被揭穿，那时你失去的，将比你得到的要多得多。有些人总是被眼前的利益所迷惑，他们抛弃了信，于是他们失去了人。
春秋时期吴国的季札，他的品德历来被人们所称道。吴王宗祭在位的时候，季札奉命出使鲁、齐、郑、卫、晋诸国，往返都要经过徐国的都城。当他第一次经过徐国时，徐君设宴招待，见到季札身边的一柄宝剑非常名贵，心里喜爱，在宴席上多次用目光注视宝剑，想求季札把宝剑赠给自己，但又不好意思说出口。季札猜到了徐君的心意，愿意解剑相赠，可是转念一想，自己这次出使中原各国，如果没有一柄像样的佩剑，会惹来各国的耻笑，失去吴国使者的体统。所以他当时没有向徐君表态，只是在心中暗暗决定，等自己这次出使回来，再把佩剑赠给徐君。
当他在归途中再经过徐国时，却出人意料地得到了徐君生急病去世的消息。季札心中非常悲痛，便到徐君墓前祭拜，表示自己的哀悼之情。等到祭拜完毕，便解下身上那柄价值连城的宝剑，挂到徐君墓前的树上，带着从者离墓而去。从者心里舍不得这柄名贵的宝剑，对季札说：“当初徐君想索取这柄宝剑，你没有答应送给他，现在徐君已死，你又何必再把宝剑挂到树上，让它白白地丢掉呢？”季札说：“我第一次经过徐国的时候，虽然没有向徐君公开表态，但在内心里已经决定把这柄剑赠给徐君了。现在徐君虽然死了，但是我不能违背自己赠剑的心愿。我把宝剑挂在徐君墓前的树上，正是为了实现自己心中早已做出的诺言。”
季札的行为，可以说是一个君子的行为。名剑虽然贵重，但是大丈夫一言既出，驷马难追。违背诺言是可耻的行为。如今，许多人只是做口头的许诺，不做实事，结果众叛亲离。而季札，尽管承诺并没有说出来，但他仍然严格地遵守了，并且最终实现了它。两相对比，差异是何其大啊！
春秋时代，有个齐国人，名叫孙武。因为擅长兵法，他被吴王接见，并准备任用他。吴王阖闾说：“先生您写得兵法十三篇，我都看过了。不知你能不能小试一下兵阵部署，让寡人开开眼界？”
孙武回答说：“可以。”
吴王阖闾又问：“可以用妇女试试吗？”
孙武点点头说：“可以。”
吴王阖闾便让人去后宫挑选了180个美貌的嫔妃，孙武把她们分成两队，让吴王宠爱的两个侍妾担任队长，叫她们手持长戟。
列队完毕，孙武大声问道：“你们知道心、背和左右手的位置吗？”
妃子们说：“知道。”
孙武说：“我命令向前看，你们就注视心的方向；向右看，你们就转向右手的方向；向左看，你们就转向左边；鼓声为号，懂了吗？”
妃子们说：“懂啦！”
孙武宣布完军队的规定后，便在一旁设下了军队行刑的斧钺等刑具。号令已经交代清楚，于是孙武击鼓传令向右转，那些美女们大笑起来。
孙武说：“纪律不清楚，号令不熟悉，这是将领的过错。好吧，我再把规定讲一遍。”于是，他又三令五申，然后击鼓下令向左转，妃子们又笑得前仰后合。
孙武说：“纪律不清楚，号令不熟悉，这是将领的过错；这些既已明白，却不依照号令去做，这就是军官和士兵的罪过了。”于是就命令杀左右两队的队长。
吴王阖闾在阅兵台上观看，忽然看见孙武要杀掉他最心爱的妃子，大惊失色，急忙派使者下命令说：“寡人已经知道将军会用兵了。我如果没有这两个妃子，连吃东西都没有味道，希望不要杀她们。”
孙武回答说：“我既然奉命做了将领，将领在军队里，国君的命令有的可以不接受。请大王不要干涉军中执法。”遂将两位爱妃斩首示众。
孙武然后又任命了两个队长，继续击鼓操练。妇人们向左向右、上前退后、下跪起立都符合命令和纪律的要求，没人敢吭声了。
孙武练兵成功的一个秘诀便是能够树立起法令的威信。制定一套法令，而且严格按照这套法令去做，这也是一种信，并且这种信是治军治国都不能缺少的。如今，我们国家增强法制建设，制定了一系列的法律。然而，要想法律起作用，还要有一个执行的问题，也就是一个“信”的问题。如果有法律而不去执行，那么法律也只不过是一纸空文，起不到它应有的作用。因此，要达到依法治国的目的，就应该像孙武那样，对违令者绝不留情。只有这样，法律才有威信，国家才有威信。反之，就会像“楚王击鼓”那样，失信于民。
楚厉王曾经规定：一旦有了危急的消息，以擂鼓为号让老百姓一起参加守卫。一次，他喝醉了酒，错误地把鼓擂响，百姓都惊动了，派人来到周厉王身边。厉王却说：“我醉了而和身边的侍从们闹着玩，误把鼓擂响的。”百姓纷纷回去了。过了几个月，真有了警报，周厉王擂鼓而百姓却不再赶来，于是厉王只好重新申明号令，百姓才相信了这一危急的消息。
周厉王的遭遇颇有点像那个喜欢喊“狼来了”的孩子。而实际上，许多平凡人，许多统治者，都差不多算是喊“狼来了”的孩子。如果他们不及早醒悟，他们总会有吃苦头的时候。比如说，社会上有一些唯利是图的人，他们往往为捞钱而不顾信誉，结果害人害己。
在某一小城里面，有一家新开的铁桶店，店门口挂的横匾是“修保不漏”，直联是“笑迎四海宾，诚招天下客”。这样的甜言蜜语引来了许多顾客。开业那天，门庭若市，店里库存的铁桶一销而空。而到了第二天，人也是那么多，可奇怪的却全都是修桶的。原来，店里卖的新桶其实都是旧桶，只不过刷了一层新漆而已。顾客们都前来修桶，店主却一概拒绝。顾客就跟他质理说：“你的门上不是明明贴着‘修保不漏’吗？”而店主却不屑一顾地说：“你们睁开眼看看，我明明写得是‘漏不保修’。都怨你们自己眼睛不好使，想修桶，没门！”顾客们一气之下都回去了，店主非常得意。可是，没过一个月，新开的铁桶店便因为缺少主顾而不得不倒闭关门。
因此，不管从哪一方面说，我们都应该讲信用。历史上有许多讲信用的人，直到今天，他们的行为还为我们所称颂。
东汉时的范式，字巨卿，是山阳金乡人。年轻时和汝南张邵在太学游学，两个人很友好，都请求回家。范式说：“两年以后，再回这儿，我一定到你家向你母亲拜礼。”他们俩共同定下了期约。
两年过后，到了九月十五日，也就是范式和张邵约好的日子。张邵要母亲杀鸡做饭等着范式。他母亲说：“这已经是两年前的约定，而且又是千里之外的会面，你为什么还那么相信？”
张邵说：“范式是个守信用的人，他一定不会失约的。”果然不出张邵所料，范式果然来了。他俩到了家中，行礼饮酒，尽欢而别。后来，范式做了功曹，又升到了荆州刺史。
范式千里赴约，以求不失信于人。而魏文侯策略则稍稍灵活一点。
魏文侯和管理山林的官员约定了打猎的时间。到了那天，魏文侯喝酒正在兴头上，天又下着雨。魏文侯想起了约会的事，起身准备赴约。他身边的侍从对他说“今天喝酒兴致正浓，而且天又恰好下着雨，您又要到哪里去呢？”魏文侯说：“我和山林官约好今天打猎，虽然这酒喝得正高兴，可又怎么能因为这个不遵守约会的时间呢？”于是他动身前去山林官那里，亲自取消了这次打猎。
魏文侯守信的表现是取消了约定。而这正显出了他的风度。山林官是一个小官，但是，魏文侯却并不因为官小而轻视他，相反，他非常重视他们之间的约定。即使准备取消约定，他依然先要向山林官通知一声。有时候，由于客观的原因，我们无法完成我们做的承诺，此时我们或许就有了为自己开释的借口。但是，这样的借口我们最好不要去找。我们要做的就是向别人坦白事实的真相，或者道歉，或者重新约定。我们所说的守信并不是迂腐的，不可改变的，而应该在坚持原则的同时，运用灵活的办法来处理。
守信，是值得称赞的事，但它也不是容易的事。要守信，就要从一点一滴的小事上做起。
《韩非子》里面曾记载了这样一个故事：
有一天，曾参的妻子要到城里去，她的小儿子追着她直哭。她哄着儿子说：“你先回去，等我一回来，就给你杀猪吃。”
等她从城里返回来，曾参要捉猪来杀。妻子劝阻他说：“我这只不过是同孩子闹着玩罢了。”曾参说：“小孩子，是不能同他闹着玩的。他们是没有知识的啊，处处都向父母学习，一切听从父母的教育。今天你欺骗他，就是教育他学着你的样子骗人啊！做母亲的欺骗儿子，做儿子的就不会相信他的母亲。这不是教育孩子的好方法啊！”于是杀了那头猪，煮了肉给孩子吃。
大人哄孩子，这似乎算不了什么，许多人哄过连自己都忘了，但孩子却是认真的，他们的心如果受了欺骗，他们会被伤害。轻则，他们对父母感到失望，重则，他们也学会了骗人。而这欺骗，岂独是对孩子造成伤害呢！生活中，你欺骗人，别人也会用同样的手段对你。那么，整个世界就会变成一个尔虞我诈的世界。人人都小心翼翼，胆战心惊，因为人人都不可相信，随时都有受骗的可能。那么，那时候，我们或许就算体会到“信”的可贵。既然这样，就让我们从现在开始重视“信”吧，以免将来出现令人恐慌的局面。
三、成事在勤，谋事忌惰
如果说人生是一段旅程，那么这段旅程是艰难而曲折的。人在旅途上，他的目的不仅仅是游山玩水，他肩负着人生的使命，他要向前走，不停地走，一直走到人生的终点，体味到人生的意义，无怨无憾地走进坟墓。勤奋，是旅途上的食粮和水。没有它，一个人不可能在人生路上走很远，即使能走远，也仅仅是寿命长一些，而他始终是碌碌无为的，走了很长的路，却依然两手空空。只有勤奋，人才能走好人生的路，获得事业的辉煌。在生命的寻常事务里，勤奋可以使你做到任何天才所能做到的事，以及许许多多他所做不到的事。
1.将相本无种，勤能成圣贤
朱熹是南宋的思想家和教育家，他从小就立志当孔子一样的圣人。在他读书时，一天上午，老师有事外出，没有上课，学徒们高兴极了，纷纷跑到院子里的沙堆上游戏、打闹。不大的天井里，欢声笑语，沸沸扬扬。这时候，老师从外面回来了。他站在门口，望着这群天真活泼的孩子们“造反”的情景，摇摇头，轻轻地笑了。猛然，他发现只有朱熹一个人没有参加孩子们的打闹，他正坐在沙堆旁，用手指聚精会神地画着什么。先生慢慢地走到朱熹身边，发现他正画着《易经》的八卦图呢！从此，先生更对他另眼相看了。
朱熹这样好学，很快成为博学的人。十岁的时候，他已经能够读懂《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家典籍了。有一次，他读孟子的书，看到孟子说的“人人都可以成为尧舜那样的圣人”这句话，高兴得几乎跳了起来。他自言自语地说：“是呀，圣人有什么神秘呢？只要主观努力，人人都能够成为圣人啊！”
圣人虽然高高在上，但圣人也不是高不可攀。治学之路就如同登山，唯有攀登不辍，才能一步步靠近峰顶。圣人在高处“高处不胜寒”，他们的成功也是靠勤奋得来的。《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”孔子读《易经》竟然能把编联简册的牛皮翻断三次，可见其勤奋。圣人因勤成为圣人，凡人因勤则有可能成为圣人，归根结底，一个勤字缺少不得。
2.万事皆不易，唯勤可成功
伟大的成就离不开伟大的劳动。成就是勤勉耕耘得出的结果。
《史记》的作者是司马迁，他在其父司马谈死后第三年被任命为太史令。司马迁立志要写一部史书，通过网罗天下的旧闻轶事，考察事情的起始终末，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。为了完成这部著作，司马迁如饥似渴地读着国家珍藏的书籍，整理各种历史资料。
有一天，上大夫壶遂来拜访司马迁。他看到司马迁埋头看书，孜孜不倦的样子，有点不明白，就问：“子长，听说你想写部史书，很好啊！可那不是件很容易的事。你没日没夜苦读，不觉得太辛苦了？”
司马迁说：“先父在世的时候说过，周公死后五百年，出了个孔子，写了《春秋》。孔子死后到现在又有五百年了，应该有人能写出像《春秋》那样的书。先父去世了，这件事我应该承担，我要当仁不让，也不敢谦让啊！”并且司马迁还向壶遂说明了自己写作的意图。壶遂理解了司马迁的心思，高兴地连连点头：“子长，我明白了。你是要把这盛世的美德发扬光大，真是在做件大好事。我祝你早日成功。”
不久，司马迁开始写作了。他勤奋不辍，反复研究和比较历代的史料，把自己亲手调查来的事实，也做了认真整理。经过多年的努力，一部史料真实全面，叙述生动感人的《史记》诞生了。它把远古时代的黄帝至汉武帝几千年的历史全部记录下来，气魄宏大，比起《春秋》有过之而无不及，被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
司马迁写《史记》，得益于勤，而司马光能写《资治通鉴》也与他的勤奋分不开。
司马光小时候记忆力并不特别好，他和他的兄弟们一起上学的时候，对于学过的功课，兄弟们很快都能背会，纷纷跑出去玩。司马光往往还不能背诵。但是，他一点也不着急，对同伴的游戏打闹也不羡慕。到了晚上，他一个人钻到帐子里，一遍又一遍地背诵，直到完全学会了才休息。到了晚年，他对好的文章仍然保持着背诵的习惯。骑马走路的时候，或者夜里睡不着的时候，他都默默地记诵文章。
两部历史著作，都出自勤劳者之手。而纵观历史，到处都是勤劳者汗珠的闪光。历史是勤劳者的历史，由勤劳者来执笔。而现在，以至将来，都会是如此。
3.千金唾手得，一勤最难求
我非常欣赏这样一则小故事：
从前有一位老农，临死的时候，他把他的三位儿子召集到床前，对他们说：“我老了，我很快就要离开你们了。我不知道你们能否在我去世之后比现在过得更好？我担心将来你们会受苦，因此，在我们家的那块地里，我埋下了一坛金子，这是我一辈子积攒得来的，我死后，你们就把它挖出来分了吧！”
过了没几天，老人去世了。于是他的三个儿子便一齐到老人所说的那块地里挖金子。然而，令他们感到奇怪的是，他们翻遍了每一寸土地，却始终没有找到那坛金子。儿子们失望了。当时正好是播种的季节，儿子们就带着失落的心情，耕种上了那块地。
几个月过去了，收获的季节来临了。由于儿子们深翻了地，地里的庄稼获得了前所未有的大丰收。儿子们此时才恍然明白了老人的深意。
确实，勤奋是一笔财富，如果它可以兑换，那么它的价值远远大于那一小坛金子。金子虽然珍贵，但金子是不会失而复得的。纵然你有黄金万两，但坐吃山空，你总会有穷困的一天。唯有勤劳才是永不枯竭的财源。这一点，我们应该牢牢记住。而如今有很多为人父母者，不去教育自己的儿女养成勤奋的习惯，相反地还幻想用丰富的遗产来保障儿女一生的幸福。这岂不是很荒谬很天真的想法吗？
4.笨人先起身，笨鸟先出林
记得《圣经》中有这样一句话：上帝给你打开一扇门，同时就要给你关上一扇窗。人总有某一方面的缺陷，而勤奋则是弥补缺陷的良药。
爱因斯坦小的时候，有一次上制作课，老师要求每个人做一件小工艺品。课堂上，老师让学生们把他们的制作拿出来，一件一件地检查。当老师走到爱因斯坦面前时，他停住了，他拿起爱因斯坦制作的小板凳（那可不是一件成功的作品）问爱因斯坦：“世上难道还有比这更坏的小板凳吗？”
“有！”爱因斯坦响亮地回答。
然后，他又从自己的小桌洞里拿出了一只板凳，对老师说：“这是我做的第一只。”
爱因斯坦看来并不是个手巧的人。然而，这并没有妨碍他成为伟大的科学家，因为勤奋使他的这一缺点显得无足轻重。另一个小故事，也能说明这一道理。
古希腊有位演讲家，他的口才很好，每一次演讲都能吸引众多的听众。但他年青的时候却有口吃的毛病，经常受到大家的嘲笑。为了改正这一缺点，他坚持天天练习说话。有的时候就跑到山顶上，嘴里含着小石子，训练自己的口型，摸索发音的规律。后来，经过他勤奋不懈地努力，他不仅改掉了口吃的毛病，而且说出来的话流畅悦耳，实现了自己做演讲家的梦想。
由此可见，自身的缺点并不可怕，可怕的是缺少勤奋的精神。自身之拙，可能会成为我们成功路上的障碍。但往往伟人、名人就是在克服障碍后得到桂冠的。即使这障碍大得像太行、王屋二山，我们也不要放弃理想，而应该有愚公的精神，一点一点，用勤奋把这大山挖掉。
5.百年人生短，懒惰如自杀
勤奋的人瞧不起懒惰的人。勤奋的人追求的是心灵的恬静，而懒惰者却沉湎于肢体的舒适。怕吃苦怕受累是懒惰者的症状，一无所得，受人嘲笑是他们共同的下场。
清朝某县有位姓王的青年，是个大户人家的子弟，在家排行第七。他从小就爱慕道术，听人说崂山上有很多得道的仙人，就背上书籍前去学道。
王生登上一座道士庙，在清幽静寂的庙宇中，一位老道正在蒲团上打坐。只见这位老道满头白发垂落到衣领，但精神清爽豪迈，气度不凡。王生连忙上前磕头行礼，并且和他交谈起来。交谈中，王生觉得老道讲的道理深奥奇妙，便一定要拜他为师。道士说：“只怕你娇生惯养，性情懒惰，不能吃苦。”王生连忙说：“我能吃苦。”老道的弟子很多，傍晚时他们都来到老道这里，王生一个个作揖见过，便留在了庙中。第二天一早，老道便把王生叫去，交给他一把斧头，让他跟大家去砍柴，王生恭敬地听从了师父的吩咐。
过了一个多月，王生的手和脚都磨出了很厚的茧子，他忍受不了这种艰苦的生活，暗暗产生了回家的念头。
又过了一个月，王生实在吃不消了，可是老道却不向他传授任何道术。他等不下去了，便去向老道告辞说：“弟子从好几百里外的地方前来投拜你，即使不能学得长生不老的仙术，哪怕能传些一般的技术，也算没有白费我的一片苦心。现在已经过去两三个月了，每天不过是早出晚归在山里砍柴，我在家里，从来没吃过这样的苦。”老道听了大笑说：“我开始就说你不能吃苦，现在果然如此，明天早上就送你走。”
王生听老道这样说，只好恳求说：“弟子在这里辛苦劳作了这么多天，如果师父能够教一些小技术，这趟就算没白来了。”老道问：“你想学什么技术呢？”王生说：“平时常见师父不论走到哪儿，墙壁都不能阻隔，如果能学到这个法术就满足了。”
老道笑着答应了他，并领他来到一面墙前，向他传授了秘诀，然后让他自己念完秘诀后，喊声“进去”，就可以过去了。王生对着墙壁，不敢走过去。老道说：“试试看。”王生只好慢慢走过去，到墙壁时被挡住了。老道指点说：“要低头猛冲过去，不要犹豫。”他照老道的话，离开墙壁几步，然后猛地往前冲去，到了墙壁处，竟然像没有东西阻挡一样，等他回头看时，已经站在墙外了。王生高兴极了，又穿墙而回，向老道致谢。老道告诫他说：“回去以后，要好好修身养性，否则法术就不灵验了。”说完，又送他一些路费，就让他回去了。
王生回到家里，得意地自称在崂山得到了仙人的传授，可以穿越厚硬的墙壁而畅通无阻。他妻子不相信。于是，王生按照在老道处学的方法，离开墙壁数尺，低头猛冲过去，结果一头撞在墙壁上，立即扑倒在地。妻子扶起他一看，额头上已肿起鸡蛋大的一个包。妻子嘲笑他，他又羞又恼，毫无办法，只有大骂老道无良心而已。
生性懒惰，却还想得道成仙，这无疑是行不通的。懒惰不改，要想获得成功，也是会碰壁的。王生的遭遇，是一位懒惰者的遭遇，王生的教训，则是所有懒惰者的教训。
而下面这个小故事，则更传神地刻画出了懒惰者的心态。
一位探险家在森林中看到一位老农正坐在树桩上抽烟斗，于是他上前打招呼说：“您好，您在这儿干什么呢？”
这位老农回答：“有一次我正要砍树，但就在这时风雨大作，刮倒了许多参天大树，这省了我不少力气。”
“您真幸运！”
“您可说对了。还有一次，在暴风雨中闪电把我准备要焚烧的干草给点着了。”
“真是奇迹！现在您准备做什么？”
“我正等待发生一场地震把土豆从地里翻出来。”
懒惰者，缺少的是行动，他们往往耽于幻想。他们是思想的巨人，行动的矮子。他们的信条是：幸运、等待。而其实，幸运只给勤奋者，等待只会等来时间，等不来生命。懒惰，其实就是否定自己。把自己的生命，一点点送入虚无，而不想做一次奋斗，拯救自己。懒惰，也是一种浪费，它浪费的是宝贵的生命。
四、富骄贪卑，奇谋难展
毫无疑问，在这个世界上金钱是必不可少的。它的出现是人类社会发展的结果。当原始社会，剩余产品出现，物物交换，然后逐渐出现一般等价物，最后，黄金和白银横空出世了，它们的出现，使其他等价物为之黯然失色。这或许就是黄金和白银最初魅力的体现。它们战胜了其他对手，它们戴上了王冠，坐上了永恒的宝座——货币出现了。
千百年来，金钱成为推动历史的一股巨大的力量。一代代的人为它流汗流泪流血，一代代的人又满带着向往和遗憾离去，一代代的人又重复着对金钱的追逐。而金钱，如同面带血腥的刽子手，带着冷峻的笑容，看着那些挣扎着向它走来的人们。
金钱，让平等的人出现了差别。有的人成了富人，他们吃得好，穿得好，住得好，玩得好。有的人成了穷人，他们怀着简单的目的在这个世界上顽强地存在——吃饭，努力挣钱，有朝一日变成富人。于是，有的人由穷变富，有的人由富变穷。无数的人因金钱改变身份，因金钱改变性格，因金钱改变自我。
金钱具有巨大的魔力，它能让垂死的人获得健康，能让卑贱的人变得尊贵，能让一个绝望的人看到希望，能让自卑的人获得自信。它能让一个民族兴起，能让一个国家富强。
金钱又是一个魔鬼，有人为它累弯了腰，有人为它去做牢。面对金钱，人经受着一场考验。有的人受不了魔鬼的诱惑，用做人的尊严去获取金钱，有的人成为魔鬼的奴仆，并且忠实地按照魔鬼的旨意去害人。
其实，金钱本来并没有这样大的魔力。但当人们的价值观念发生变化，以金钱来衡量人的价值的时候，金钱便失去了它原有的意义。当今社会，是商品经济的社会。在这个物欲横流的时代，如何看待金钱，这是一个我们必须重视、必须回答的问题，因为，它影响着我们一生的幸福。如今，我们正在进行社会主义现代化建设，金钱在其中起着巨大的作用，对于我们来说，钱不是太多了，而是太少了。
但是，我们必须记住，金钱可能为你服务，也可能把你奴役，那么我们所要做的便是做金钱的主人，做自己的主人。
让我们看下面的这个故事吧，或许我们能从中体会出什么。
清朝山西太原有一个商人，生意做得很红火，长年财源滚滚，他请了好几名帐房先生，但他对他们都不放心，所以总帐还是靠他自己算。钱的进项又多又大，他天天从早晨打算盘熬到深更半夜，累得他腰酸背痛，头昏眼花。夜晚上床后他还想着明天的生意，那成堆的白花花的银子时常在他眼前晃动，让他又兴奋又激动。这样，他白天忙得不能睡觉，夜晚又兴奋得睡不着觉。久而久之，这老头患上了严重的失眠症。而在他的隔壁有一对做豆腐为生的年轻夫妇，他们每天清早起来磨豆、点浆，做豆腐，说说笑笑，快快活活，甜甜蜜蜜。墙这边的老头在床上翻来覆去，摇头叹气，对这对穷夫妇又羡慕又嫉妒。他的太太也说：“老爷，我们这么多银子有什么用，整天又累又担心，还不如隔壁那对穷夫妻，看他们活得多开心。”
老爷早就认识到自己还不如穷邻居生活得轻松洒脱，等太太话一落音便说：“他们是穷才开心，一富起来他们就不能开心了，很快我就让他们笑不起来。”说完，翻下床从钱柜里抓了把金子和银子，扔到邻居的院子里。
那对夫妻正在边唱边磨豆腐，忽然听到院子里“扑通”、“扑通”地响，提灯一照，只见满地是闪闪的金子和白花花的银子，两口子都惊呆了，他们怎么也想不到这些金银是富老头扔过来的。天下哪有这样的事呀？他们都以为是上天送来的横财。他们连忙放下豆子，慌手慌脚地把金钱捡回来，心情紧张极了。他们从来没有见过这么多金银，不知要把这些财宝藏在哪里才好，藏在房里怕不保险，藏在院子里更怕不安全。从此，再也听不到他们说笑，更听不到他们唱歌了。既然发了这样的大财，他们也不需要再卖豆腐，也不想再住在这样又矮又破的房子里，但又不敢去买新房，这样暴富怕人家疑心是偷来的。他们特别怕走漏了风声，觉也睡不好，饭也吃不香。邻居富老头和他太太在一旁窃笑，富老头对他太太开玩笑说：“你看！他们再也笑不起来了吧！”
有的时候，我们就是那对可怜的穷夫妇。我们自然而又平淡地生活被金钱打乱了，我们被金钱捕捉住了，再也逃不出来。而金钱是什么，只不过是用来交换的一种凭证罢了。我们生不带钱来，死也不会带钱去，我们为什么不能用从容的心去对待金钱呢？我们要富不失志，贫不无志，让生命更充实。
1.知足者长乐，不知足惹祸
《伊索寓言》里面有这样一个故事：
一条狗衔着一块肉过河，望见自己在水里的影子，它看到一条狗衔着一块肉，而且那一块比它嘴里的这块要大得多。于是，他放下自己这块肉，冲过去抢水里的那一块。结果，两块肉都没有得到：水里那一块没捞到，因为本来就没有；另一块呢，也被水冲走了。
这条衔肉的狗真是一个笨蛋，它竟然连自己的影子都分辨不出。但是，可怕的不是它的愚笨，而是它的贪婪。或许它曾是一条聪明的狗（因为不聪明的狗是不会有机会吃肉的），但是，利令智昏，贪婪使它失去了理性，使它做出了愚蠢的举动，结果竹篮打水一场空，什么也没捞到。
此外，《地主》这篇小故事也给了我们一个贪婪者的形象。
一个地主向神祈求：“请赐给我更多的土地吧！”
神说：“好，你跑吧！凡是你跑过的土地，都归你所有。”
地主快活极了，拔起两条腿拼命地跑。
跑呀，跑呀，连气也喘不过来了，他还不愿意停下，跑，跑……跑得越快，土地越多。跑呀，跑……
最后，地主跌倒在地上，断气死了。
神笑着说：“哈哈，现在你该满足了吧！”
俗话说：“人心不足蛇吞象。”我们或许也不例外吧，有些时候，或许是在不知不觉中，我们成为了故事中的那只小狗，或者那个地主，我们因为贪心失去了我们已经得到的东西，我们因为贪心而失去了最宝贵的一切。富兰克林有句名言：“对于不知足的人，没有一把椅子是舒服的。”确实，贪婪和欲望给我们增添了无穷的烦恼。对于金钱，有的人永远不知道知足，他们永远都抱怨钱少，在无休无止地追逐金钱。他们应该学学子罕的精神。曾经有一次，有个人送给子罕一块价值连城的宝玉，子罕却拒不接受，他对送玉的人说：“你以美玉为宝，但对我来说，我却是以不贪为宝，那么就让我们各自保存着自己的宝物吧。”不贪，绝对是价值连城的宝物，而且现在，对世人来说，它已是“濒临灭绝的动物”了！
贪婪与吝啬是一对孪生兄弟，贪婪，必定导致吝啬。
从前，齐国有个叫东郭敞的人，他贪心不足，总是希望得到一大批财产。他的门徒向他请求说：“假如您得到一大笔钱的话，就分给我们一些，以救人之急吧！”
东郭敞却不答应，说：“不行，我还要拿它们去赚更多的钱呢！”
他的门徒听了他的话非常生气，便离开他到宋国去了。
故事中的东郭敞是个贪婪得出奇的人，也是个吝啬得出奇的人。得到了大批金钱，他感到不满足，还要用它们去赚更多的钱。当他的门徒向他请求时，他断然拒绝。而其实，他并没有得到那么多钱，他的门徒也只不过是做了个假设。但是东郭敞却连这点口头上的施舍都不允许，结果他只能失去门徒。
贪婪的人往往就是这样，只知道拿而不知道给。像巴尔扎克笔下的高老头、葛郎台、纽沁根……见了黄金他们就会不顾一切地猛扑上去，据为己有，而在付出时，他们就像我们国家的严监生，临死时看到家里燃着两根蜡烛不肯闭眼，直到妻子吹去一根，他才放心地离去。《吕氏春秋》中写的那个攫金者也有着他们的性格。
齐国有一个一心想得到金子的人。一天早晨，他穿上衣服，戴好帽子，到了卖金子的人那里，看见人拿着金子，抓着金子就夺了过来。吏役捉住他捆绑起来，问他说：“人都在这里，你竟敢抢夺人家的金子，这是为什么呢？”他回答吏役说：“我压根就没看见人，只看见金子罢了！”
2.人穷志不短，马瘦毛更长
贫穷并不是羞耻，但贫穷之人如果没有志气就让人耻笑了。
贫与富并不是评判一个人的标准。一个人值得尊敬的是他的品德操行，而不是外在的贫富贵贱。有富而可羞的人，也有贫而可敬的人。最重要的是，心中有志，并且为实现它而百折不挠地去奋斗。愈是出身微贱，就愈要立志改善现状，矢志不改。
志，就像植物的根，没有根，任凭你培土浇灌也是无劳。彭端淑的《为学》中记载了两个和尚的故事，一个贫，一个富，都想去南海。结果富和尚未能去，而穷和尚凭借一瓶一钵去了南海。虽然富和尚条件优越，但反而穷和尚达到了目的，其中很重要的原因就是立志与不立志的问题。
《庄子·让王》篇说：原宪住在鲁国，他的住所是一丈见方的小屋；茅草盖顶，编织蓬蒿做成门户，而且还不完整，桑条做门枢，用破瓮做窗户，用粗布衣隔成二间。屋顶漏雨，地下潮湿，他却端坐着鼓弦。子贡乘着大马，穿着素白的大衣衬着紫红色的内里，因为巷子里容不下大马，他走去见原宪。原宪戴着破帽子，穿着破烂的草鞋，挟着木杖在门口回答子贡。子贡说：“唉！先生是什么病啊？”原宪回答他说：“我听说，没有钱叫做贫，有学问而不能施行叫病。现在我是贫，不是病。”子贡徘徊不定，面有愧色。
对于意志坚强、品德高尚的人来说，贫穷是一种考验。正如《孟子》里说的，“贫贱不能使他改变意志，这才叫大丈夫。”又说，“所以天如果把大的任务交给这个人，一定要使他的心志很苦，使他的筋骨劳累，使他的肠胃受饿，使他的身子空乏。行动违背他的目标，这样使他动摇信心，忍受性情，增加他所不能承受的事情。”
范缜是南北朝的思想家。他从小失去了父亲，跟着母亲过着穷日子。他自幼聪明过人，很小就开始在家自学了。18岁的时候，他成了乡里有名的“才子”。
有一年，他对母亲说：“我想外出求学，去见见世面。听说沛郡相县的刘王献先生，人品和学问都很好，我想到他那里读几年书。”母亲答应了他。
范缜流泪拜别了母亲，穿着布衣草鞋，徒步走了20多天，行程一千多里，来到刘王献家里。
当时，刘王献招收了几十名学生。这些学生大多数都是达官贵人的子弟。他们一个个穿着华丽的衣服，坐着漂亮的马车，还有书童陪侍，佣人侍候。看到范缜身上穿着带补丁的衣服，脚上穿着草鞋，吃的粗茶淡饭，就经常嘲笑他，在一起议论他说：“瞧他那个乡巴佬样儿，从那么远的地方来，却连个车也没有！”
范缜假装没看见，也没听见，因为在他看来，学好了比吃好了、穿好了更重要。经过几次交谈，刘王献很快喜欢上了这个贫穷而有志气的学生。
有一次，有个朋友问刘王献说：“你的学生中，你认为谁最有出息呢？”
“范缜！”刘王献毫不犹豫地回答说：“虽然他吃的俭省，穿的寒伧，但将来最有出息的也一定是他。”果然，范缜最终写出了《神灭论》，成为著名的唯物主义思想家。
王侯将相不是生来注定要成为王侯将相的，贫贱的人，只要艰苦努力，有朝一日也会成为人中龙凤。但成才的过程是艰难曲折的，也只有那些立有鸿鹄之志的人才能取得成功。
欧阳修是北宋时一位杰出的文学家。他四岁丧父，家庭生活非常贫苦。因为家里穷，不但没有钱供他上学、读书，甚至连纸笔都买不起。母亲就用荻草枝儿在地上画字，亲自教他识字作文。范仲淹青年时，家境也很清贫。他没钱不能上学，就一个人跑到吴县城郊长白山的僧舍去读书。每天晚上，他用米煮一盆稀粥，等到第二天早晨凝固成块，然后用刀子划为四部分，早晚各取两块作主食，没有菜，他就切上几根野菜茎，加些盐凑合着吃。由此可见，贫穷并不能阻碍有志者成功。相反，贫穷是一种动力。所谓逆境出人才，杰出人物的光芒，是经过现实严峻生活的磨砺而显现出来的。
这方面的例子，除了以上举的这些，我们还可以举出很多。
汉代的路温舒，曾用蒲草编织成席，借人家《尚书》，然后把它抄在蒲席上来读；汉朝的公孙弘，把竹子削去青皮，借人家《春秋》抄在上面诵读。他们都家贫无书无纸，但仍然坚持攻读。
晋代人人车胤，家无燃油，就把萤火虫装在白纱袋里，借着萤光读书；晋代的孙康，也因家庭贫寒，就坐在雪边，映着雪光读书。他们也是贫穷的，但他们也为心中的志向而奋斗不止。
汉武帝时朱买臣，靠打柴维持生活，每天砍柴，把书放在树下读，挑柴回家，又把书悬在扁担上读。隋代有个李密，年幼时给财主家放牛，把《汉书》挂在牛角上，边放牧边读书。他们虽然很劳累，但他们的志向并不因辛苦的生活而减灭一分。
人生在世，我们都是朝着某个方向，向着某个目标前进。我们的人生就因这不可预料的前途而变幻多姿。在这行进途中，贫也罢，富也罢，我们都不应该忘了赶路。我们应该时时提醒自己：前面，美好的一切在等待着我们！
3.身安不是安，心宽胜屋宽
雨果在《悲惨世界》中写道：“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”按照他的说法，人的胸怀应该是非常宽阔的。但在现实生活中，宽容和忍让仍是太少了而不是太多了。
就像人面与人心不同一样，人的度量也是千差万别的，有的人的胸怀正如同雨果所描述的那样，而有的人睚眦必报，锱铢必较，你今天打我一拳，明天我便要报复你三拳，而且觉得不解恨，还要再加上一脚。但是，他们这些陷入仇恨中的人们呀，如果冷静下来，仔细思考一下，他们从这仇杀之中得到了什么好处呢？什么也没有得到，到头来只能是两败俱伤，仇恨更深。
西方近代天文学之父弟谷曾是一个度量狭小的人。他念书时，因为一个数学问题与他一个同学发生了争吵。于是，一气之下，他们两个人进行决斗。在决斗中，弟谷的鼻子被对方的剑刃削掉，为了维护容貌，后来不得不装上假鼻子。
莎士比亚的名剧《罗密欧与朱丽叶》中，两个贵族家族凯普莱特与蒙太古有世仇，他们互相仇视，为此，处于家族矛盾中的一对恋人罗密欧与朱丽叶，因为矛盾的不可调和，而不得不一起丧命。其实，他们之间的矛盾只不过为了昔日的一场争吵，结果因为互不忍让，结仇结怨，牺牲了好几条无辜的生命。
与以上这些糊涂的外国人相比较起来，我国的唐代宗则显得既大度又聪明。
唐代宗大历二年，大将郭子仪的儿子郭暧和妻子升平公主经常吵架。郭暧骂升平公主说：“你倚仗你父亲做皇帝就觉得了不起吗？我父亲还不愿做皇帝呢！”
公主气得乘快车赶回宫向唐代宗告状。代宗说：“你有所不知你公爹确实是不愿做皇帝。要不然，唐代天下早就是姓郭的了。”代宗说着就哭了，只是叫公主快些回到婆家去。
郭子仪听说这件事后，就把郭暧捆绑起来，亲自来到朝廷向代宗请罪。代宗把他请进皇宫安慰他说：“俗话说，不痴不聋，难做大家庭的老翁。小夫妻俩在闺房里说的话，你作为国家大臣怎么能去追究呢？”唐代宗对郭子仪奖赏了一番就送他回府了。
唐代宗之所以这样做，可能是畏于郭子仪的大权在握。但不管怎么说，代宗还是用大度量圆满解决了这件棘手的事。
因此说来，宽容是“明白事理人”具有的品质。而这些“明白事理的人”就是那些君子、仁人、有高尚道德的人。
韩魏公和范仲淹讨论事情时意见往往不一致。范仲淹有时便一甩袖子径自要走，韩魏公从后面拉住他的手说：“希文，有什么事情不可以再商量呢？”一脸和气之色，范仲淹见此也就怒气全消了。只是这么轻轻的一拉手，便化解了诸多矛盾，消融了无数争端。
我国历史上有许多“宰相肚里能撑船”的人，他们给我们留下了做人的榜样。
刘宽是汉朝时代的人，为人仁慈宽厚。在南阳当太守时，小吏、老百姓干了错事，他只是让差役用蒲鞭责打，表示羞辱。他的夫人为了试探丈夫是否像人们所说的那样宽容，便让婢女在他和下属集会办公的时候捧出肉汤，把肉汤泼在他的官服上，结果刘宽不仅没发脾气，反而问婢女：“肉羹汤烫了你的手了吗？”还有，有人曾经错认了他驾车的牛，硬说牛是他的，刘宽也不说什么，叫车夫把牛解下给那人，自己步行回家。后来，那人找到自己的牛，便把牛还给刘宽，并且向他赔礼道歉，刘宽反而安慰那人。
吕文穆公不善于铭记别人的过错。当他刚参与政事的时候，有一次去上朝，有一个官吏在帘内指着他说：“这个小子也来参政吗？”文穆公假装没有听见就走过去了。和他一同来的人很气愤，派人去打听那个官吏的姓名。文穆公连忙阻止他说：“如果知道了那个人的名字，那么一辈子都不能忘记了。那样倒不如不知道。并且不去问那人的名字对我又有什么损害呢？”当时众人都很钦佩他宽阔的胸怀。
唐代武则天时，徐有功与皇甫文备同在刑部任职，皇甫文备诬陷徐有功宽容那些反对武则天的人并非一日，后来，皇甫文备因触犯法律被关进监狱，徐有功却千方百计为他解脱。有人就问徐有功：“皇甫文备曾经要置你于死地，今天你为什么要救他呢？”徐有功回答说：“你所说的是私人恩怨，我所奉行的是公正的法律。我们不能用私人恩怨损害公正的法律。”于是，徐有功赢得了当时朝廷官员的敬重。
狄仁杰与娄师德在武则天时同任宰相。狄仁杰经常排斥娄师德。有一天，武则天问狄仁杰说：“我放心大胆地提拔任用你，你知道我根据的什么吗？”狄仁杰说：“我是凭自己的才干和正常的渠道受到朝廷重用的，不像那些平庸之辈靠旁门左道来成就事业。”武则天停了好大一会儿才说：“我原先并不了解你，你能有今天的地位，完全是娄师德的极力推荐。”便命令左右搬来竹箱，找出十多件娄师德诚心诚意举荐狄仁杰的奏折，递给狄仁杰。狄仁杰看了以后，惊恐地向武则天承认自己的过失。武则天没有责怪他。狄仁杰走出朝门说：“我怎么也没有想到娄公竟如此宽容！”而娄师德知道后并没有得意之色。
宋太祖时，郭进在军营为将。有个军校诬告郭进有不法行为，宋太祖追查后得知情况并不属实，就把军校交给郭进，要郭进杀掉他。此时正逢北汉入侵，郭进对那个军校说：“你能说我的坏话，证明你确实有点胆量。今天我赦免你的罪过，你要是能有勇气偷袭北汉军营取胜，我就会立刻向朝廷举荐你。”军校英勇作战，取得了大胜。郭进把他的战绩详细记录，送到朝廷，请求太祖赏给军校官职。太祖对军校说：“你诬害我的忠臣良才，这份战功只能够你用来赎罪。”便命令军校继续为郭进效劳。郭进再次向太祖请求说：“这样会使我言而无信，以后难以说服别人。”宋太祖于是只好同意了郭进的请求。
文正公王旦推举寇准做宰相。寇准曾几次在皇上面前说王旦的坏话，但是王旦只讲寇准的好处。有一天皇上对王旦说：“你虽然称赞他的好处，而他却只谈你的坏处。”王旦说：“从道理上说应该这样，我当宰相已有很长的时间了，在政事上犯的缺点和过失一定很多，寇准对皇上您没有什么隐瞒，更加显出他对陛下的忠诚，这是我器重寇准的原因。”皇上因此更加认为王旦贤德。
宋仁宗景祐三年，范仲淹建议兴革上表弹劾当朝宰相吕夷简，因而得罪，被降为饶州知州。康定元年，范仲淹又恢复了天章阁待制兼永兴军知事。这时正逢吕夷简以大名府任上再度出任宰相，他对仁宗说：“范仲淹德才兼备，应当受到朝廷重用，怎么只恢复他原来的职位呢？”仁宗听从了吕夷简的意见，提拔范仲淹为龙图阁直学士兼陕西经略安抚使。仁宗认为吕夷简品德高尚，天下百姓也都称赞他不念旧怨。后来，范仲淹当面向吕夷简表示谢意说：“原先我是出于公心而冒犯了宰相，没想到你还会这样鼓励提携我。”吕夷简说：“我怎么能因为那件事而不主张正义呢？”
以上举到的都是我国历史上的故事。但宽容的人并不只是我们国家有，宽容是人类应该有的品质，外国当然也不乏宽容的人。
日本矿山大王古河市兵卫，小时候做豆腐店工人，然后受雇于高利贷者，给人当收款员。有一天晚上，他前往一个客户处收钱时，对方以冷漠、不理睬的态度对待他，让古河在那里干坐，并且干脆熄灯就寝，不把古河放在眼里。面对这种太不近情理的待遇，一般人会火冒三丈，而古河却毫无怒色，忍耐着一直等到天亮。第二天早晨，古河仍没有显出一点愤怒，脸上甚至堆满笑容。对方被古河的精神所感动，立即改变态度，恭恭敬敬把钱还给了他。
包布·胡佛是一位著名的试飞员，并且常常在航空展览中表演飞行。一天，他在圣地亚哥航空展览中表演完毕后飞回洛杉矶。在飞行途中，在空中三百尺的高度，两具引擎突然熄火。由于他熟练的技术，操纵了飞机着陆，尽管飞机严重损坏，但没有人受伤。
在迫降之后，胡佛第一个行动是检查飞机的燃料，结果正如他所预料的，他所驾驶的第二次世界大战螺旋桨飞机，装的居然是喷气机燃料而不是汽油。
回到机场，他要求见见为他保养飞机的机械师。那位年轻的机械师为所犯的错误而极为难过。当胡佛走向他时，他正泪流满面。他造成了一架非常昂贵的飞机的坠落，而且差一点使三个人丢掉性命。
他认为胡佛必然会大为震怒，并且预料这位极有荣誉感的飞行员会痛责他的疏忽。然而胡佛没有责骂他，甚至没有批评他。相反的，胡佛用手臂抱住那位机械师的肩膀，对他说：“为了显示我相信你不会再犯错误，我要你明天再为我保养飞机。”
不管是国内的还是国外的这些例子，他们用宽容来解决矛盾可以说是一个聪明的办法。因为在他们看来（这正符合卡莱尔的观点）：“一个伟大的人，以他对待小人物的方式，来表达他的伟大。”确实，“冤家宜解不宜结”，多一个仇敌，莫若少多个朋友。而且有时候，即使我们的仇敌是小人物，他们也决不是软弱无力的，他们的报复也是可怕的。《伊索寓言》中的故事就证明了这一点。
一只鹰追逐一只兔子，兔子无处求救。这时正巧有只屎壳郎在旁边，兔子见了，便去求救。屎壳郎叫兔子不要害怕。屎壳郎看见鹰飞到跟前，便向鹰恳求，不要抓走求救于他的兔子。鹰瞧不起小小的屎壳郎，当着他的面把兔子吃掉了。屎壳郎记住这回的侮辱，从此总是盯着鹰巢，只要鹰一产卵，他就飞上去，把卵推出来打碎。鹰到处躲避，后来逃到宙斯那里，恳求给他一个安全的地方孵化小鹰。宙斯让鹰在他的衣兜里产卵，屎壳郎见了，就滚了一个粪蛋，飞到宙斯面前，把它扔到宙斯的衣兜里。宙斯想把粪蛋抖掉，就站了起来，无意间把鹰卵也抖掉了。据说从此以后，凡是屎壳郎出现的时节，鹰是不孵化小鹰的。
人生在世，人与人之间总难免会有这样那样的矛盾，面对矛盾，我们应该忍让。一个宽容的人都是忍让的，而忍让并不说明懦弱，忍让同样是一种美德。
历史上有名的“廉颇与蔺相如”的故事，曾令许多英雄人物为之感动。
如今，我们提倡社会主义精神文明，而忍让就是其中的一部分。大街之上，你我不小心冲撞一下，彼此让一步，说一声“对不起”，所有的怨气便不复存在。有时候，人多车挤，就让别人先上车，就让别人先落座。这样，良好的社会秩序便会慢慢形成。
历史上也有许多关于忍让的佳话。
杨玢是宋朝尚书，告老后隐居家乡。他家住宅宽敞、舒适。家族人丁兴旺，在无忧无虑地安度晚年。一天，他坐在书桌旁，正要拿起《庄子》来读，他的几个侄子跑进来，大声说：“不好了，我们家的旧宅被邻居侵占了一大半，不能饶他！”杨玢听后，说：“不要急，慢慢说，他家真地侵占了我们家的旧宅地吗？”“是的。”侄子们回答。杨玢又问：“他们家的宅子大，还是我们家的宅子大？”侄子们不知道这话的问意，说：“当然是我们家宅子大。”杨玢又问：“他们占些旧宅地，于我们有何影响？”侄子们说：“没有什么大影响。但是，他们不讲理，我们就不应该放过他们！”杨玢笑了。过了一会，他指着窗外落叶，问他们说：“那树叶长在树上时，那枝条是属于它的。秋天树叶枯黄了落在地上，这时树叶怎么想？”侄子们不明白他的话的意思。杨玢干脆说：“我这么大岁数，总有一天要死的，你们也有老的一天，也有要死的一天，争那么一点点宅地对你们有什么用？”他们明白了杨玢讲的道理，说：“我们原本要告他们，状子都写好了。”侄子们呈上状子，杨玢看后，在状子上写了四句诗：“四邻侵我我从伊，毕竟须恩未有时。试上含光殿基望，秋风衰草正离离。”写罢，他再次对侄子们说：“我的意思是在私利上要看透一些，遇事都要退让一步，不必斤斤计较。”
清代宰相张英和叶侍郎两家的老家同在一巷，二人同在京城做官。叶家修院墙占了张家三尺地面，张老夫人为此修书送到京城。张英做诗回复老夫人说：“千里来信只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张老夫人接信后，立即命令将自己的院墙让出三尺，叶家深感惭愧，也将院墙后退三尺。为后世留下一个脍炙人口的故事：“六尺巷”。
与这个故事相类似的是“仁义胡同”的故事。
明朝时，山东济阳有个人叫董笃行，他在京城做官。母亲来信说家里因盖房砌墙与邻居发生争执，要他出面讲话。董笃行写了一首诗寄给母亲，诗云：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠。你仁我义结近邻，让出两墙又何妨。”董母照办后，邻居受到教育，也主动退让，于是空出一条胡同，被人称为“仁义胡同”。
同时，忍让绝不是无原则的退让，宽容也绝不是纵容。宽容与忍让的目的都是为了解决矛盾，都是为了我们彼此之间多一分和谐，少一分纷争。而如果别人把你的宽容和忍让看作是你的软弱，那么你就应该适时地让他明白，我并不是怕你，而只不过是不想伤害你！那么，你所要表现的，除了宽阔的胸怀之外，还有你真实的力量！
4.路要自己走，权贵难帮忙
人生在世，总要有所依托，否则会空虚无聊，形单影只。然而，人不是藤萝，没有大树，便不能向着高处生长。人需要独立的人格。你诚然不能独离社会和他人生活，但你要自己在生命的土壤中扎根，你要在人生的大海上抛下自己的锚。一个人，如果只是在别人的荫蔽下，依附在别人身上，那他永远也不能体味生命的壮阔，人生的美妙。
依附于强者，在顺利的时候或许也因为沾有强者的气息而沾沾自喜。然而，依附于别人，你自己总是空虚的，缺乏根基。一旦起了风浪，例如社会动乱，事业挫折，亲人亡故，失恋等等，就会一蹶不振。而且还必须说明一点，你所依赖的都是不可靠的。总有一天，他们会离你而去。如果你已经习惯于依附的生活，那么，在你失去依附后，你怎样去面对你陌生的生活呢？
西汉时有人名叫董贤，字圣卿，是云阳人。他长得很美，自己也意识到了这一点，并且为之很得意。他柔顺聪明，先是太子的舍人，在建平四年，又进宫当了侍中，后来做到了大司马。
哀帝很宠爱他，出门时坐高头大马，进来时有人伺候。他妹妹作了妃子，父亲董恭作了少府，一家富贵，震动朝廷，权力和皇帝相等。他曾和皇帝一块白天睡觉，他歪躺在皇帝的衣袖上，皇帝起床，董贤还没有醒，为了不惊动董贤，皇帝就把衣袖割了下来。
皇帝为他在北阙下修了一座大宅，穷尽了各种技巧，还把各种珍宝赐给他，都放到大宅中。元寿元年，司隶鲍宣上书说：“董贤本来跟皇上没有一点亲戚关系，只是凭美色和好言好语而往上爬，皇帝赏给他的太多了，竭尽了官府中的珍宝。海内的贡品，应该供养君主一人，现在却都进了董贤家里，这哪里是天意和民意！”皇帝看了这样的上书不理不睬，依然宠爱董贤。甚至有一天，皇帝在麒麟殿摆酒宴，平静地看着董贤，笑着说：“我想要效法尧让位给舜的方法，把皇帝让给你，你觉得怎么样？”
后来，哀帝驾崩了，董贤因罪被罢了官，当天他和妻子都自杀了。新皇上怀疑他是诈死，就打开他的棺材送到牢房检查，验证以后就把棺材埋到了牢房里，他的家产也被没收。
董贤的悲剧，就是一棵“牵牛花”的悲剧，当大树枝叶茂盛的时候，它就依附着大树，高高在上。然而，当有朝一日，它所依赖的大树倒了，它便遭了灭顶之灾，也枯萎死去。
巴金在《随想录》中写道：“把自己的命运交给别人，甚至交给某一两个人，自己一点也不动脑筋，只是相信别人，那太危险了。”依附别人，本身就是懦弱的表现，同时也是一种危险。你依赖于别人，那么对于别人来说，你只能是个附庸物，别人对你的态度不会是尊敬的。今天，他或许会喜爱你，伸出手援助你，然而，明天呢，后天呢？你能保证他永远都喜欢你吗？
卫国有个叫弥子瑕的人，曾经受到卫国国君的宠爱。卫国的法律规定：盗乘国君的车子，要受到砍去双脚的刑罚。有一次，弥子瑕的母亲病了，他连夜假传国君之命驾着国君的车子赶回家。卫国国君听到这件事后，不仅没有责罚他，还夸奖说：“弥子瑕真是个孝敬的人啊！因为母亲的缘故而不惜犯下砍脚之罪。”
弥子瑕和卫君一起去游赏一个桃园，弥子瑕摘了一个桃子，吃了觉得很甜，便把没吃完的那半个桃子给国君吃了。卫君说：“这是爱我啊！忘记了自己却想着我。”
等到弥子瑕老了，卫国国君就不喜欢他了。有一次，他触犯了卫君，卫君说：“这个人曾经盗乘我的车子，又曾经将吃剩下的桃子给我吃。”于是，就把弥子瑕关到了监狱里。
我们不能过分责备卫国国君的善变，应该被责备的是弥子瑕，因为他没有意识到国君的这种善变，只知道依附，而不知道自立。倘使弥子瑕不是靠美色，而是靠自己的才干赢得自己的地位，那么，他不可能落得如此悲惨的下场，就因为他只是别人的附庸，受着别人的态度的支配，主宰不了自己的命运，因此，落得如此命运也就毫不为怪了。而下面的这个刺猬与鹅卵石的故事，或许能说明一点道理。
一只刺猬从山谷里河流上游长途跋涉来到了河流下游，当它在河滩上漫步时，突然听见一个熟悉的声音呼唤它：“刺猬先生，久违了。”
刺猬循着声音的方向望去，原来是一块又圆又滑的鹅卵石。“咦，你怎么认识我的，我对你毫无印象。”刺猬感到很奇怪。
“嘿，你真健忘，我是石头——一块曾长期与你相伴的石头。那还是在河流上游的时候，你每天去饮水，都需要找我为你垫脚啊！”
刺猬终于想起来了：“啊，原来是你呀！不过你原来模样可是有棱有角挺神气的，现在变化太大了，你完全变了个样子。”
石头显得心事重重，用悲痛的声调说：“哎，这是我付出的代价——我到外面世界来的代价！”
刺猬感到好奇：“我今天也到外面世界来了，但我还是老样子——浑身带刺。”
石头叹息道：“那是因为你有你自己的脚——自己完全依靠自己的力量走出来的。而我的不幸则是因为我只能依靠河流帮助，山洪冲击，河床摩擦……我必须逆来顺受，所以我变成这副新面孔。”
同是到外面世界来闯荡，刺猬和石头却得到了截然不同的两种结果。一个是不仅保存了自己的个性而且得到了发展，而另一个则被磨去棱角，成了一颗圆滑的石球。石头付出了惨重的代价，是因为他完全依赖别人的推动和帮助。而刺猬则不同，它是自主的，自由的，自立的，长途跋涉只是对它个性的考验，它的个性在考验中进一步成长。
而人又何尝不是这样呢？依靠别人的，自己的个性便失去了。自立自强的，在世界上，在纷纭众生中留下了独具特色的一笔。他们走过的或许是平凡的路程，但他们是闪着光芒的，这光来自自己，尽管微小，但它珍贵。而且，任何一星一点的光亮都与别人不同，那实际也是一个微小的世界。他们为这个世界增添了魅力，因为他们是各不相同的风景。
美国电影《城市坯子》中有这样一段情节：三个三十多岁的男人在大都市里生活得百无聊赖，参加了在加州一牧牛场开办的以旅游为主的训牛班。开班第一天，他们被安排护送一群牛到另一地。一位老年仔充当他们此次旅行的“导游”兼护送群牛的领导。一路上日行暮宿，虽辛劳但安然无事。其间老牛仔还为一母牛接生，让三人大开眼界。出于对老牛仔的敬意，也许由于百思不得其解，他们向老牛仔请教：“何谓生活的意义？”老牛仔伸出一个指头，“是一个指头？”老牛仔说：“是一，对不同的人，它是不同的。”
老牛仔的话包含着深刻的哲理。生活对每个人是不同的，而每一个人都应当是不同的，你是这一个，而不是那一个。那么，你就要坚持自我，在这个世界上自立自强。人，是没有主人的，即使有也应该是自己。人生在世，最重要的就是要坚持做自己的主人，不迷失自我，在艰难中，在顺境中，都要保持本色，不成为他人的附庸，不被人所奴役。
春天来了，一只穿着锦衣的风筝，摇摇晃晃地升向天空。它越过屋顶，越过树梢，越过烟囱，还在不停歇地向上爬。……这时，它很神气，脸上露出了笑容，低头看着大地，觉得地上的万物都那么渺小，不由得自鸣得意起来：“看我爬得多高啊！”
一只老鹰从身旁飞过，风筝连忙叫住它：“喂！老鹰，人们都说你搏击风雨，勇敢矫健，自由翱翔，你看我，现在不是和你一样吗？”老鹰听了，不紧不慢地说：“是啊，你是和我一样呆在空中，但你是在自由飞翔吗？你啊，不过是看主人的眼色行事，为了搏取主子的乐趣才在这儿装模作样罢了。”
风筝听了，勃然大怒，说：“你这个秃老鹰，你怎么开口骂人呢？”
老鹰说：“你先别发火，你低头看看你肚皮下拴着的那根线，这根线在你主子手里拽着的，他让你高，你就不能低，他让你低，你就不能高。你神气什么！”说完，老鹰扇动着它那刚健的翅膀飞走了。
风筝听罢老鹰的话，很不以为然，嘴里忿忿地说：“去你的吧，秃老鹰，你看我爬得这么高，嫉妒我就是了。我可不管那一套，我就要往上爬。”说完，使出浑身劲儿继续向高空爬去。刚爬出没几米，一阵大风吹来，只听“嘣”的一声，那早已绷得紧紧的线断了。风筝摇摇晃晃地向地面坠去，最后，挂在一枝树梢上，它那一身漂亮的锦衣也被戳得稀烂。
世上最宝贵的东西是自由、独立，保持自己的个性，在此基础上的快乐、幸福，才是真正意义上的幸福。而风筝，却被操纵在主人手中，只是主人手中的玩物；它只不过是按主人的意志飞翔。它的生活，不仅是可悲可叹的，而且是可怜可笑的。
因此，如同拿破仑所说的：“人多不足以依赖，要生存只有靠自己。”对于一个人来说，要发挥自己的主观能动性，尽自己的力量做一切力所能及的事。对别人的帮助，我们需要，但绝不依赖。任何外在的帮助都是有限的，都是不长久的。外人的帮助只能是一定的条件和力量。你只能利用它来创造更多的财富，去打开属于你的前途。这正如同人走路一样，开始的时候是需要人扶持的，但你不能让人扶着走一辈子，人生的路要靠你自己去走！
五、虚怀若谷，方可言谋
人都是由优点和缺点共同组合成的。骄傲的人往往只看到自己的优点，而谦虚的人除此之外还明白自己的弱点。骄傲的人拿自己的优点去比别人的缺点，于是他觉得自己比任何人都强，因此而洋洋自得。谦虚的人拿别人的优点来弥补自己的缺点，于是他时时为自己的不足而忧虑，并且能够不断发现别人的优点。
伟人多是谦虚的，小人则多是骄傲的，太阳穿一件朴素的光衣，白云却披了灿烂的裙裾。
有学识的人是谦虚的，而无知的人则骄傲，就像空心的禾穗高傲地举头向天，而充实的禾穗则低头向着大地，向着它们的母亲。
在一条小河的两岸，南岸种的是水蜜桃，北岸种的是夹竹桃，在阵阵春风吹拂下，它们一问一答开了：
“你的花期有我这样长吗？”夹竹桃问。
“没有。”水蜜桃答。
“你的花朵有我这样多吗？”
“没有。”
“你的花香有我这样浓吗？”
“没有。”
接连听到几个“没有”，夹竹桃顿时神气起来：“那你应该叫我一声老大哥，并且好好地向我学习罗！你有这个打算吗？”
“很抱歉，也没有。”
“那为什么？”夹竹桃奇怪了，“你原来这样不虚心！”
水蜜桃笑笑说：“你虽然花期长，花朵多，花香浓，却不能结出甜蜜的果子来；我尽管经不起风吹雨打，很快就会谢去，留下的却是一支收获的歌。请问，你能唱出这样的歌吗？现在该你回答‘没有’了吧？”
夹竹桃羞愧地低下了头，连一句答话也没有了。
“忘了自己的缺点，就产生骄傲自满。”夹竹桃之所以一副凌架于别人之上的架子，就因为它忘了自己的缺点。
生活中也有许多骄傲的人，他们犯着夹竹桃同样的错误，做着同夹竹桃一样愚蠢的行动。
骄傲使人落后，谦虚使人进步。骄傲，是人性格上的一个缺陷，它阻碍着人的成功，阻碍着人向更高的目标前进。而谦虚则是一种优点，是人成功的一个重要因素。因此，孟德斯鸠曾这样说：“谦虚的人，快来，让我拥抱你们！你们使生活温和动人。你们自以为一无所有，可是我说你们拥有一切。”
1.自大一点，其计必臭
古希腊的埃斯库罗斯曾在《波斯人》中写下这样一段意味深长的话：高傲之心不可有。高傲会开花，使破灭之果成熟，秋收之时，你就要去割取纷落的泪珠。
班固因骄宠遭难的故事，给这段充满哲理的话做了完美的诠释。
公元89年，班固被派遣随同将军窦宪出征北匈奴。窦宪靠着他妹妹是皇后，把持了朝政。他依仗权势，横行霸道，随便杀人。班固就是在这种情况下随窦宪远征的。
在征讨匈奴的几年时间里，班固追随窦宪，写了很多文章，为窦宪说了许多好话，窦宪十分满意。窦宪的官越做越大，班固的地位也越来越高。这时候，他把自己往日认为道德高于一切的话，全都抛到了九霄云外。
随着他有了地位和权势，他的儿子、家奴也都得意忘形，任意胡为，经常侵害老百姓的利益。
有一次，洛阳令种竞竞出行，车骑仪仗摆了长长的一队。按照当时的制度，每逢这个时候，一般小官吏和老百姓都要自动躲开，让车骑仪仗顺利通过。可是，当种竞竞的车骑仪仗来到班固门前的时候，班固的家奴们不仅不让路，反而故意冲撞军队。种竞竞手下的人上前要他们让路，他们却成群地站在大路中间，神气活现地说：“芝麻大的小官，也敢在我们班老爷门前耀武扬威，真是有眼不识泰山！今天有我们在，你们就休想过去！看你们敢把我们怎么样？”
种竞竞的车队只好绕路。班固的家奴看着种竞竞的车队悄悄地转到了另一条路，更得意了，都指手画脚，大声讥笑种竞竞胆小如鼠。这事传到班固那儿，他只是笑了笑，并不责备那些惹事生非的家奴。他可没想到，人家种竞竞是怕现在得罪他，在等着报复的机会。
后来，窦宪跟汉和帝闹崩了。汉和帝就和他最亲信的宦官郑众等人，定下计策，派宫廷卫队把窦宪包围了起来。窦宪兄弟四人被免官，不久都自杀了。窦宪的亲信包括班固，也都被免去官职，押解回老家。
种竞竞听到这个消息，惊喜若狂地说：“可把这一天盼来了！”
他乘机把班固抓起来，关进监狱。这时，班固的亲戚朋友，都怕受到牵连，谁都不敢为他辩解。班固在狱中，又悔恨又着急，终于一病不起，不久就死了。
班固的悲剧，一部分是因为种竞竞的报复，然而，最重要的却是班固的骄奢。不管身居何位，人都不能自尊自大，目中无人。班固的错误就在于他在荣耀时得意忘形。其实，早知如此，何必当初呢？
孔子读《易经》，读到关于《损》、《益》的章节时，就深深地叹息。孔子的学生子夏离开座位问孔子说：“老师为什么叹息呢？”
孔子说：“自谦的人能受益，自满的人会招损，我就是为这个而叹息啊！”
子夏说：“照这样说来，那些饱学的人就不能受益了吗？”
孔子说：“不是的，按照天道来看，成功的人未必能保持长久。但是饱学的人只要有谦虚的态度就可以受益。所以说，饱学的人可以受益。如果一个人接受知识采取自满的态度，那么天下有用的话，他都不会听入耳啊！从前唐尧登上了天子的高位后，依然保持着谦虚的态度，虚心冷静地对待臣下，所以执政一百年还依旧兴盛，至今还受到人们的颂扬。昆吾自己不好还自满，发展到极点都不知道醒悟，所以当时就被商汤所灭亡，直到今天人们都极其憎恶他。这些不是说明谦虚和自满的不同结果吗？所以我说，谦虚的人，用恭敬的态度就能够保全自己的地位。那些聪明过分的人所采取的行动，虽然能够获得圆满的结果，可是过分圆满就会遭亏损，我要警惕这点。因此说：太阳到正中就该西下了，月圆就会月缺，天地之间的万物，都随着时间的变化有亏有盈。正因为这样，圣人也不敢盛气凌人，乘车在路上遇见三个人就下车来相见，遇见二人就凭倚着车上的横木向人致敬，以此来调整自己，永远保持谦虚的态度，这种人就可以长久地取得成功。”
子夏说：“好极了，请允许我终身接受这个教导。”
孔子的这番话，道理确实很深刻。他告诉我们“谦受益，满招损”。历史上的事实也证明了这句话。
春秋时期齐顷公借霸王的余威，轻慢而又侮辱诸侯的跛脚，使谷阝克怀恨，招至鞍之战的祸乱中，改衣换装，仓惶逃命。谷阝克脚跛本身已是很痛苦的事，谷阝克对此也是敏感的，但齐顷公却自高自大，仗着霸王的身份，讥笑他，把别人的痛苦当作自己的欢乐，极大地刺伤了谷阝克的自尊心，差点导致杀身之祸。
骄傲的人即使才能出众，智慧超群，也未必能令人心服，别人不是远离他，内心鄙视他，就是以牙还牙。
骄傲的人往往固执己见，藐视别人，过高地看到自己的力量，而过低地估计别人的力量，更不会接受别人的忠告。历史上的项羽在取得军事上绝对的优势后，就自封“西楚霸王”，自以为天下无敌，将对手刘邦不放在眼里，最终落得个四面楚歌，全军履没，自刎于乌江的下场。
不论是班固，还是齐顷公，还是项羽，他们之所以结局悲惨，就败在一个“骄”字上。王阳明则把这个道理说得更透彻，他认为：现在人犯下的滔天罪行都是由骄傲引起的。骄傲就会自高自大，自以为是，不肯屈于人下，作儿子的对父亲不孝顺，当弟弟的对兄长不恭敬，作臣子的对皇帝不忠诚，都是一个“傲”字毁了终生。罪大恶极，更是无药可救了。
所以说任何想要有所作为的人，想要获得别人尊敬的人，想要为自己留条后路的人，都要努力去驱除骄傲。古时候，有个人叫谢上蔡公，他和程颐一年多没见面，有一天，谢上蔡公去看望程颐，程颐问道：“您现在正在做什么事情呢？”谢上蔡公回答说：“我要努力除却一个骄字。”程颐问道：“为什么要在这上面下功夫呢？”他回答说：“仔细地检查从前，发现毛病都出自这里，只有去掉这个毛病，别的优点才能有进步的机会。”程颐听后非常佩服，对在座的人们说：“谢先生做学问可称得上功夫用在非常的地方了。”
骄傲不仅是成功的障碍，导致祸患的原因，同时骄傲也容易被孤立，从而缺少友谊。在你危难的时候就得不到必要的帮助。人与人之间的交往，最重要的一条就是平等相待，如果一人高高在上，而且这种高高在上是毫无理由的，只是自己主观假想的并在不知不觉中显露出来的，那么，它就很容易让人生厌。
如果你想得到朋友，如果你想有一番成就，如果你想拥有幸福的生活，那你就需要抛弃骄傲，做一个平和谦逊的人！
2.谦虚自省，并非自卑
骄傲的人时时想叫别人夸奖，但除了在别人夸奖自己之外，再也没有人夸奖他。谦虚的人则相反，他们不希望别人夸奖，但事实上人们却常常夸奖他们。
谦虚的人时刻做着自我批评，于是，他能够不断地进步。在不断的进步过程中，他更加清楚地认识到自己的浅薄无知，于是，他变得更加谦虚。这就如同画一个圆，圆周越大，它所接触的四周的空白就越大。法郎士曾说过：“真正的科学家不可能不是谦虚的，因为他做出的事情越多，他就看得更清楚：原来，还有更多的事情他没有做。”
谦虚是美德，谦虚不同于阿谀谄媚。谦虚是出于真心，而不是表面的做作。真正谦虚的人不会贬低自己去奉承别人。谦虚的人意识到了自己的缺点，目的是要改正，而不是以此来取悦于别人。
谦虚的人其实是在暗暗地索取。他拿走有利于他的一切，而不是鄙视对他有用的一切。谦虚的人在不知不觉中强大，尽管他并不炫耀他的强大，但既然事实就是这样，说与不说又有什么区别呢？这就是谦虚的益处，它能够产生出“不言而明”的效果。
谦虚是智慧的光环。高尔基说：“智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更加灿烂夺目。”
谦虚的人为人处事，善于听取大家的意见，因此成绩卓著。诸葛亮智慧超群，深谋远虑，灵活多变。俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”这就是所说的“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得”。有时候平凡的人往往会想出不平凡的思想，做出不平凡的举动。因此，我们就必须谦虚，取人之长，补己之短。
牛顿的一生成绩卓越，他发现了三大定律。而有如此巨大成就，一方面是因为他的聪明才智，另一方面则是继承前人辉煌成果的结果。他说：“如果我比别人看得略为远些，那是因为我站在巨人的肩膀上的缘故。”可是性格固执的人是不能懂得这一点的。老子《跋者·不立章》说：“固执己见者不明事理，自以为是者不通达，自傲者不成功，自夸者不长久。”固执、自傲、自夸是相互联系在一起的。固执的人总自以为是，过分夸大自己，轻视别人的力量，更不能听取别人的意见，拒绝他人的忠告和友谊的帮助，最终丧失客观标准，导致失败。官渡之战中，袁绍就是这样的人。当时袁绍占有今河北、山西和山东东部大片土地，兵多粮足，轻视曹操。他的谋士许攸献策，让他派一支骑兵袭击许昌，袁绍傲慢、固执，不采纳许攸的意见，许攸料定袁绍必败，就来投奔曹操。曹操当时只有三四万人马，他听说许攸来了，高兴得连鞋都顾不得穿，就跑出来迎接。许攸建议他偷袭袁绍的粮草重地乌巢。曹操连夜率领五千兵马，怀抱干柴，在天亮前赶到乌巢，烧了袁绍的全部粮草。官渡前线袁军有十万，闻讯大乱，曹操乘胜追击，歼灭了大量袁军。袁绍只带八千骑兵，狼狈逃回河北，从此一蹶不振。曹操兵少粮少，之所以能够取胜，就在于他虚心接受了许攸的建议。而袁绍的失败，原因就在他的不谦虚。
孔子被尊为圣人，而孔子的优点之一就是谦虚。他曾说过“三人行必有我师”。孔子在日常生活中是谦虚有礼的。
有一次，孔子带着十多个学生去泰山游春，赶车的子路不时向坐在车上的孔子指点周围的事物。当车子经过一个村头的时候，突然从路旁走出一个孩子，站在面前挡住了去路。子路迅速地跳下车，大声斥责那个孩子说：“你为什么拦车，妨碍我们赶路？”
“你们不懂礼貌！”孩子理直气壮地说。
孔子十分惊奇，坐在车上笑吟吟地说：“你说说看，我们什么地方对你无礼了？”
孩子说：“我问您，如果您前面有一座城，那么，是车绕城走呢，还是城为车让路？”
“当然是车绕城走，哪有城让车的道理？”
孩子向前走了两步，说：“好！您看，您的前面不是有一座城吗？”
孔子顺着孩子手指的方向，发现在车前约二十步远的路中心，确实有一座用泥巴垒成的小城，面积虽然只有三尺见方，但是那高耸的城楼，整齐的城墙上的垛口和布局，得体的望楼，都显出孩子的匠心。
孔子被感动了，他慢慢地走下车，和颜悦色地对孩子说：“你说得很有道理。我们没看到你的城。我们失礼了，请你原谅。”
说着，他让子路把车绕过了小城。孔子边走边问孩子：“你叫什么名字？有多大了？”
“我叫项托，今年七岁了。”孩子爽快地回答。
孔子拍拍项托的肩膀，感慨地说：“你刚才讲得很好。你年纪虽小，也可以做我的老师啦。”
从这个故事中，我们看到了圣人的高贵品质。“河海不择细流故能成其大，泰山不让土壤故能成其高。”从一个七岁的孩子身上，孔子都能学到很多东西。如果像这样谦虚的人不能成为圣人，那什么样的人能成为圣人呢？
孔子不仅“不耻下问”，而且在学习知识的时候，态度也是谦虚的。
孔子30岁时拜乐工师襄学习弹琴，老师先教给他一支曲子，没有告诉他曲名是什么。孔子非常喜欢这支曲子，一连几天都反复弹奏，老师听着，笑着说：“你弹得不错了。我再教你一首新曲吧！”
孔子说：“我虽然会弹这曲子的调子了，可弹琴的技巧还不熟练，还得多弹几次才行。”过一些日子，他弹琴的技巧大有长进，老师又想教他新曲子。孔子摇摇头说：“不行啊！这曲子的精神我还没体会到，还是让我多弹几天吧！”
不久以后，孔子把这支曲子弹得十分动听，连老师听着也入了神。孔子对老师说：“这支曲子气势不同一般。我想，除了周文王别人恐怕谱不成这样精妙的曲子啦。”
老师听了，站起来，向孔子连连作揖说：“您真高明。当初我学弹琴的时候，我的老师就说过这支曲子的名字，正是叫《文王操》啊！”
因为谦虚，孔子才得以体会到《文王操》的内在精髓，而如果他没有虚心好学的精神，仅仅接触到音乐的边缘便自满自足，那么他永远也不能真正学会音乐，也不会赢得别人的尊敬。确实，别人的尊敬是不能靠趾高气扬来获得的，深沉谦虚的人才能引起人的敬意。
晏子在齐国当宰相，有一次乘车外出，他的车夫的妻子从门缝里偷看她的丈夫。她丈夫坐在围有大盖顶的车上，赶着四匹马，意气扬扬，很是得意。等到车夫回家，妻子提出要离开他，丈夫既害怕又感到奇怪，便问她为什么。妻子说：“晏子身长不满六尺，而身为齐国宰相，名显诸侯。但今天我看他外出时，心情深沉谦恭，总觉得自己有不如人的地方。你身高八尺，只是为人车夫，然而看你的样子像是谁也比不上似的。我就因为这才要离开你。”车夫听了感到非常羞愧。从那以后，他改变了以往的性格，深沉稳重得多了。晏子觉得奇怪便询问原因，车夫对晏子说了实话。晏子便向齐王推荐车夫做了大夫。
虚怀若谷的人为人处事十分谨慎虚心。他们品德高尚而能保持处事恭敬，高官厚禄而能保持谦虚，智慧超群而能保持所知不多，知识渊博而总以为自己浅薄。他们从来没有自满的时候。
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”谦虚的人不夸耀自己的功劳，而这使他们的功劳显得更可贵。
东汉刘昆，字恒公，陈留东昏人，梁孝王的后代。小时候学习礼仪，学习《易》。光武帝时，先做江陵令。江陵连年火灾，刘昆向火叩头，火就熄了。后做弘农太守，老虎都带着虎子渡河跑了。皇帝听到了，感到很惊异，把刘昆提为光禄勋，问他说：“你以前在江陵，不用风而灭火；后来做弘农太守，老虎都跑了，你推行了什么德政，居然达到这样的成效？”刘昆说：“完全是偶然的。”皇帝身边的人都笑刘昆质朴不善言辞。皇帝却感叹说：“这方是长者的言辞啊！”回头叫人记在了史策上。
西汉时有个人名叫龚遂，是山阳南平人，以明经作官。龚遂做人，既忠厚又刚毅，大节不亏。昭帝时作渤海太守，在任期间，皇帝派人来征召他。龚遂手下的议曹王生很愿意跟着他，别的官员都认为王生历来好喝酒，而且喝得没有节制，不可让他去。龚遂不忍心违背王生的心意，就让他一起到了京师。到京师以后，王生天天喝酒，不见龚遂。当龚遂被引见入宫的时候，王生正巧碰上了，他在龚遂后面追着说：“太守请停一下，我有话说。”龚遂回头问是什么话，王生说：“天子如果问你是怎么治渤海的话，你不能陈列自己的功绩，而应该说这是圣明君主的德行之所感召，并不是小臣的功劳。”到了宫廷以后，皇帝果然问及有关治郡的情况，龚遂把王生告诉他的话说了一遍，天子很高兴龚遂谦让，便笑着说：“你从什么地方听来的长者之言？”龚遂回答说：“我并不知道这些话，这是我的议曹王生教给我说的！”
《左传》成公二年，鲁国和卫国都忧虑齐国的侵略和征伐，因而都跑到晋国来求援以讨伐齐国。晋国派谷阝克带领着中军，士燮为上军之将的辅佐，栾书作下军的主将，然后去救鲁国和卫国。齐国的军队在华泉被打败，齐国的车右逢丑父也被捉住了，所以齐国只好拿有底的甑来贿赂晋国，还答应把侵占的土地还给鲁国和卫国，以此来作为求和的条件。于是晋军撤回了晋国，晋景公因为打了胜仗非常高兴，便慰问将士，说：“这都是你们的力量啊？”谷阝克回答说：“是您的教导发挥了作用，是将士的奋战，我是没有什么可说的。”士燮回答说：“是荀庚的指挥，是谷阝克的控制全局，我出了什么力呢？”栾书回答说：“是士燮的命令，是士兵的拼命，我没有出力。”作为臣子，如此谦逊，不居功自傲，后人听到了，都称赞他们的贤明。
铁人王进喜则说过这样一句话：“我们不能一有成绩，就像皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就跳得老高，成绩越大，越要谦虚谨慎。”有的人能够克服困难，获得成功。然而，在成绩面前，他们却变得高傲自大，把谦虚的美德忘得一干二净。其实，成绩对人同样是一种考验。如果把成绩当做炫耀的资本，时刻把成绩放在头顶上，唯恐别人看不到，那么，过不了多久，这一点所谓的成绩就会冲昏你的头脑，把你压垮，成绩反而成了你前进的包袱。而谦虚的人则不，他们把成绩放到脑后，他们的目光盯着前面，前面有更辉煌的成就等着他们去获取。
谦虚是一种美德，但是我们要懂得物极必反、过犹不及的辩证法。过分的谦虚就意味着虚伪，同样会招来始料不及的不良后果。
齐国有位黄公，为人十分自谦自卑。他的两个女儿都非常漂亮可爱，然而，黄公却因此而常常谦逊地称自己的女儿容貌丑陋无比。这样一来，其女貌丑的恶名便传扬出去了，以致两个女儿都超过了结婚年龄，竟没有一个人前来求婚。这时，卫国的一个老光棍，便冒冒失失地迎娶了黄公的大女儿，才知道是绝代佳人。此后，他逢人便说：“黄公喜欢谦恭，故意贬毁他女儿的姣好容貌。由此可见，我妻子的妹妹也会是漂亮女子。”于是，大家争相订聘，不出所料，黄公的小女儿果然长得标致出众。
黄公过分的谦虚，断送了他的女儿的幸福，而这种过分的谦虚，实际是一种手段更卑劣的自我标榜。真正谦虚的人首先要正确认识自己，并且要诚实，实事求是。没有这些，所谓的谦虚就是虚假的，沽名钓誉的，矫揉造作的。老舍在《四世同堂》中说过这样一句话：“一个真正认识自己的人，就没法不谦虚。谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。”由此看来，一个真正的谦虚的人，不仅要有一颗缩小了的、结实的心，还应该有诚实的心。
谦虚不是虚伪，也不是自卑。相反地，只有摒弃虚伪，克服自卑，一个人才能真正认识自己，才能真正谦虚，做一个虚怀若谷的人，做一个受人尊敬的人。
3.自知者明，自惑者愚
人应该有自知之明，就是要了解自己，正确地对待自己。人若能自知，在现实生活中就会避免少出差错，人如果自高自大，自以为是，或者自卑自叹，毫无主见，都会做出许多愚蠢可笑的事情来。因此，不要把自己看得过高，也不要把自己看得过低。要做到这一点，确实不易。古希腊的哲学家泰勒斯，曾经有人问他：“什么事情最难办？”他回答说：“了解自己。”
有一天，一只山雀飞到海边，它夸下海口说：“我要把大海烧枯！”
全世界都为这件咄咄怪事弄得躁动不安，议论纷纷。海神的京城里挤满着吃惊的居民；鸟儿成群结队地飞行；一切森林里的野兽川流不息地跑来，看海水怎样燃烧，热量又有多大。在那些听到这轰动的消息的人们中间，有一个经常应酬赴宴的家伙。他手里拿着银做的汤匙，跟着第一批人来到海边，要来享受美妙无比的鲜鱼汤。这样的筵席，就连世界上最有钱的富翁，也绝对没有请他的客人们吃过。
大家挤到一块，张大着嘴巴眺望这场奇观，他们默默地凝视着海洋，再三地凝视海洋，这儿那儿有人说话：
“你瞧，你瞧，海水沸腾了，海水眼看就要着火了！”
“不对头！海在燃烧吗？不，不是在燃烧，只是海风吹起了一点小小的海浪。海发烫了呀！没有！甚至不烫不热呀！”
于是，围观的人们终于明白，山雀只不过是吹牛夸口。尽管山雀危言耸听，闹得满城风雨，可是海依然是海，而山雀，只好羞惭地逃回了它的巢穴。
故事中的山雀可以说是没有自知之明，而且是太没有自知之明。它竟然想把大海烧着，这难道不是痴人说梦吗？它也没有把海水当做一面镜子，照一照自己弱小的身躯。
现实生活中，缺乏自知之明，像故事中的山雀的那样的人也并不少见。他们心比天高，结果却是一无所成，因为他们实在是太不清楚自己的实力了。苏格拉底在他的《回忆录》中写道：“至于没有自知之明，而对自己能力有错误认识的人，他们对别人和对别的人类事业也是一个样的，他们既不了解自己所要求的东西，也不了解自己所做着的事情，也不了解自己所结交的那些人的性格，而由于在所有这些事项上出了差错，他们不但不能获得好的东西，反而要陷入灾祸之中。”
有一只狮子闯进农夫家里，农夫想要捉住它，就把院门关上了。狮子出不去，先咬死了一些羊，然后又冲着牛扑过去。农夫担心自身难保，才把院门打开。狮子走了，妻子见丈夫唉声叹气，就对他说道：“你这是活该，离它老远，你就该吓得发抖，为什么还要把它关起来？”
农夫是缺少自知之明的。既然你没有力量制服狮子，就不应该向狮子挑战，招惹狮子发怒，以致损失许多牛羊，自身也受到威胁。这就是说，在强大的势力面前，如果你明知斗他不过，就不要逞匹夫之勇，以螳臂挡车，拿鸡蛋去碰石头，而应该等条件成熟了再去收拾他。再引申一点，对于人自身来讲，人要有自知之明，就不要给自己定下过高的目标。那样做，实际上就等于把一头狮子关到了你的心里，它在你的心里左冲右突，而你始终不能战胜它，那么你要徒然承受许多烦恼。
俄国的克雷洛夫曾这样写道：“聪明的蠢才就是这样的没有自知之明，自以为名满天下，恍然大悟时方才知道自己的名声仅仅陷于义冢的范围。”一个人如果没有自知之明，往往会干出可笑的事。
老鼠跑到狮子面前，神气十足地说：
“我是山林里的大王，你要乖乖地服从我的命令，不然的话，你就会知道我老鼠的厉害的！”
狮子懒得同面前这个小东西搭腔。这时，它觉得鼻子里痒痒的，熬不住，打了一个喷嚏。
打过喷嚏之后，狮子看见老鼠伏在地上，浑身发抖，连头也不敢抬起来。狮子用脚撩了撩它，它也不动一下。过了半晌，老鼠才从惊惧中透过气来，惶恐地问道：“刚才是打雷吧？”
狮子笑道：“呵，我的‘大王’，你怕雷吧？那么快逃走吧，不然雷还要响得更厉害些呢！”
对于这只可笑的老鼠，说它什么更合适呢？说它胆小，而它有勇气跑到狮子面前称王称霸，而说它胆大，它又被狮子的一声喷嚏吓得魂飞魄散。那么，我们只能这样说它：它是个不知好歹的小家伙。
在一所动物园里，一只孔雀展开了它美丽的羽毛，许多观众都围着看，不住地称赞：
“真美丽呀！真美丽呀！”
一只苍蝇正落在孔雀的尾巴上。它听到人们的称赞，以为在夸它。不禁心花怒放，说道：“我是世界上最美丽的，这一点，现在谁也不能怀疑了吧！”
苍蝇高兴地张翅在空中飞了一圈，“嗡嗡嗡”，唱着得意的曲儿，又停在孔雀尾巴上。
这时候，它又听见了观众的赞美：
“孔雀开屏真是美极了！美极了！”
苍蝇以为自己耳朵出了毛病，听错了，再仔细一听，观众真地是在赞美孔雀。
苍蝇觉得无限委屈，不胜悲伤，它摇摇头：
“哎！世界上真正懂得美的人实在太少了，太少了！”
这只苍蝇真是委屈极了。原来的一腔热情，满怀喜悦竟被一句现实的话打得粉碎，这非常有戏剧性。俗话说：“没有金刚钻，别揽瓷器活。”如果你没有某一方面的才能，就坦白承认这一点。这并不是什么丢脸的事，这说明你有自知之明，说明你并不糊涂。而如果没有自知之明，像以上故事中的小老鼠、小苍蝇，最终只能自取其辱。
一头笨重的公牛和一只敏捷的鹿在草地上一道吃草。
公牛对鹿说：“鹿，如果狮子来攻击我们，让我们团结起来吧，我们要勇敢地击退它。”
“不要对我存这样的希望吧！”鹿回答说，“既然我有把握能够逃脱，我为什么要和狮子进行一场力量悬殊的搏斗呢？”
读了这个故事，我们或许会钦佩公牛的勇敢。但是，我们更应该欣赏的是鹿的睿智。这只小鹿是有自知之明的，它明白自己善长的是奔跑而不是搏斗，于是它选择了逃跑。这并不是懦弱胆小的表现，这应该是一种正确的选择。人其实也是这样，只有量力而行，明白自己的优势和劣势，才能够做出正确的选择，避免错误和失败，赢得最大的利益。
三国时代，曹操率领大军进攻东吴。曹操的部队多为北方人，到南方作战，水土不服，病倒不少。两军对阵时，战斗激烈，曹操没想到竟然吃了败仗。他只得连忙下令：“全军退守营寨！”
相持数天后，在一个晴朗天，孙权亲自带领部分官兵来到曹营附近。曹操将士见了，纷纷请战：“丞相，我们出战吧！”曹操想了想说：“不行！孙权是想察看我军的阵势。”孙权带领的战船，在江面上越来越接近曹营，孙权坐在船头上指挥若定，观看了好一会儿，才敲起战鼓，吹着军号，不慌不忙地退走。曹操见孙权镇定自若，船舰整齐不乱，秩序井然，想到自己开出几十万大军南下，以为定可灭掉东吴，如今屡战屡败，再拖延下去，雨季一到，到头来自己必定惨败。过了几天，曹操只好下令：“全军撤退！”
孙子兵法上讲：“知己知彼，百战不殆。”一个人只有了解了自己，搞清楚了自己面临的形势，他才能够做出果断的决策。“当断不断，必受其乱”，而只有自知之明的人，才能够审时度势，在该进攻的时候进攻，在该放弃的时候放弃。
法国的安格尔有句名言：“我在日常生活中严守着一个美好的准则：‘贵在自知之明’。我是素来以此鞭策自己的。”而我们，是不是也应该严守这一美好的准则，并用它来时时鞭策自己呢？
六、知错能改，孺子可教
与整个世界相比，人就如同一只微不足道的小蚂蚁，甚至比它更小。人所面对的是不可估量的一种力量，而人的视线的短小，以及智力的有限都决定着，人只能是一点点摸索着认识世界，人是盲目的，虽然人有很大的主动性，人总是难免要犯错误的，这就像物理学上的误差一样，是不可避免的。
然而，经常犯错误并不说明经常失败。人在探索未知世界中，在人类生活中都取得了巨大的成绩。这是因为，错误并不可怕，错误其实与真理相距咫尺。人自身提高的过程，就是改正错误的过程，今人走着的路，就是前人在不断地跌倒中开拓出来的，而今人的任务，也正是去印几条成功与失败的车辙，以供后人借鉴。
1.人非圣贤，孰能无过
生活中，无论做什么事，我们都希望能把它办得圆满一点，不出一点纰漏。然而，生活往往跟我们开玩笑，我们期望的结果不仅没有出现，反而犯了令我们悔恨的过错，有的过错甚至让我们抱憾终生。但是，我们必须明白，所有这些都不值得我们为之而抱怨，而垂头丧气。事实上，这就是生活，真实的生活，并不依人的意志为转移，也可以说是生活的残酷性。
雨果在《悲惨世界》中写道：“尽可能少犯错误，这是做人的准则；不犯错误是天使的梦想。尘世上的一切人都是免不了犯错误的。错误就如一种地心吸力。”英国的托·富勒巴曾说：“最好的射手也会有打不中目标的时候。”
那么，在生活中，就让我们用一种坦然的心情去面对错误。因为，即使是圣人，他也有犯错误的时候。
孔子被困在陈国、蔡国之间，没有米粒只能吃些野菜，七天粒米未进，只好白天躺着睡大觉。颜回出去讨米，得到了一点，拿回来就下锅做饭。饭快熟了，孔子看见颜回从锅里抓起一把吃了。孔子假装没看见，过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子，并且献上饭食。孔子站起来说：“今天梦见了先君，饭要干净些才好祭祀。”颜回说：“不能用来祭祀了。刚才有烟灰掉进锅里，扔掉沾着烟灰的食物是不吉祥的，我就抓起来吃了。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的是不可相信的；所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。弟子们，记住这一条：了解一个人确实不容易啊！”
事物是复杂的，表面现象往往具有很大的欺骗性。而认识事物，我们最先接触的正是表面现象，因此，我们很容易被欺骗，也就很容易犯错误。
高尔基在《论剧本》中说：“不用说，我们是会犯一点错误的，但是只有死人才不犯错误，因为他们不会活动。”
我曾经认识一个人，不可否认，他是个很谨慎的人，做事考虑得很周全。但是，他对错误非常敏感。有时候偶尔说错一句话，甚至写文章时写错一个字，他都会懊悔不已。他总是为那些别人看来微不足道的过失而向别人道歉，结果不仅没有得到别人的原谅，反而让人厌烦。
卡莱尔说：“最大的错误是认为你从来不犯错误。”那么，面对现实，我们就应该坦白承认这一点：我们不是完人！
2.过如蛇啮，改须断腕
人人都犯错误，这是很明显的事。但是，奇怪的是，很少有人能够承认自己的错误，并且改正它们。正如德国的格里美尔豪生所说：“许多人忍受着，因为做出某些坏事将受到惩罚；然而他们也不愿意别人指责自己犯下的错误。”
确实，改过并不是件容易的事。首先这涉及到一个自尊心的问题，有的人认为承认错误等于在众人面前出丑，很丢面子。再者，有的错误已经形成了一种恶习，它们很顽固地存在，要想改掉，非花一番大力气不可。
扁鹊去谒见蔡桓公，在旁边站了一会儿，说：“君王有病在皮肤里，如果不医治恐怕要加重。”蔡桓公说：“我没有什么病。”扁鹊出去后，桓公说道：“医生爱医治没有病的人，借此来显示他的医术高明。”
过了十天，扁鹊又去谒见蔡桓公，说：“君王的病已经发展到肌肉里了，再不医治将越发严重！”蔡桓公仍是不理睬。扁鹊出去了，桓公很不高兴。
又隔了十天，扁鹊一看见蔡桓公，扭头便走掉了。桓公特地找人去问他是什么缘故。
扁鹊说：“人的病要是在皮肤，用汤药洗或者热敷，药力都是可以达到的；病在肌肉里，扎针可以将它治好；病在肠胃里，服汤药的力量也是能够达到的；病在骨髓里，那就是司命所管的事，谁也没有办法了。如今君王的病，已经深入骨髓，所以我不敢要求给他治病了。”
过了五天，桓公浑身疼痛，叫人到处去找扁鹊，扁鹊已经逃往秦国了。桓公就这样死去了。
桓公因“讳疾忌医”而丢了命，生活中，我们对待错误的态度，有时候就如同蔡桓公一样。
竹林七贤之一的刘伶，非常喜欢喝酒。有一天，他向妻子要酒喝。妻子把酒都泼了，把喝酒的杯子也砸了，哭着对刘伶说：“我的丈夫啊，你喝酒喝得太多了，这对身体没有好处，你还是戒了酒吧！”
刘伶说：“我也很想戒酒。但是我自己确实戒不了。不如这样吧，你准备好祭祀的东西，让我对着鬼神起誓。”
他的妻子说：“好吧！”于是，准备好了酒肉，供在神像前，请刘伶过来起誓。
刘伶跪着祈祷，说：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解醒。妇人之言，慎不可听。”说完，把酒喝光，吃了几大块肉，醉倒在神像前。
刘伶要求在神像前起誓，可能是他耍的小手段，但不管怎么说，这个故事说明改正错误是很难的，如果没有坚强的决心，即使是在神像前发誓也不起作用。而如今世上某一些人，比如赌徒，某一天，他们输掉了家产，感到懊恼，痛哭流涕地要改正，可是，没过多久，往日的教训又忘得一干二净，他们又旧病复发。有的人为了表示戒赌的决心，甚至把自己的手指头砍下来。但是，没有意志做后盾，这些外在的东西起不了多大作用。
3.浪子回头，黄金不换
尽管每个人都犯错误，而且这错误改正起来也有一定困难。但错误也不是不能改正的，改正错误之后，你就得到了一个全新的自我。
改正错误，首先要敢于承认错误。一错再错，拒不认错，只会使自己倒霉。
从前有一个男子，到丈人家中，看见丈人正在捣米，他乘空偷了一把塞进了自己的嘴里。一会儿妻子出来见丈夫，想说说话，但丈夫嘴里含着米，一句话也不能回答，想吐出来，又怕妻子笑话，所以始终哑口无言。
妻子看到丈夫不言语，感到很奇怪。用手抚摸他鼓胀的两腮，感觉到里面好像长了什么东西，以为是嘴巴肿了，急忙向父亲报告：“我的丈夫才来，突然得了肿嘴症，话也不能讲了，这怎么办？”
老父随即请来医生诊治，医生说：“这病非常严重，立即开刀割除，也许还有救。”马上拿出刀来，割开了那位丈夫的嘴巴，于是白米就露了出来，大家才知道原来是这么一回事。
人不怕有过，但求能改过。君子之过，如月之缺，人所共见。君子之改过，如月之圆，人亦所共见。能够及早勇敢地承认错误，自会轻松地脱出窘境，如果想掩盖错误，越陷越深，必定落得被人耻笑。故事中的男子，就是因为没有承认错误的勇气，才最终被用刀割烂了嘴巴。
与这位愚蠢的男子不同，司马光则是个勇于认错的人。
司马光在并州做官，并州邻近强大的西夏国，经常前来侵扰，因此战争不断。
一次，司马光的上司庞籍派他挑选一些军官和士兵，秘密渡过黄河，修建两座堡垒。司马光本是一个政治家和学者，对打仗的事不太熟。他选派的军官郭恩有勇无谋，根本没有周密的计划，更没派人对西夏的动静进行侦察，结果这一千人全部战死。
战败的消息传到京城汴京，朝廷内外，议论纷纷，可都把过错归结庞籍，说此次战败，全是因为庞籍指挥失当，错用郭恩，应该处罚他。朝廷也认为庞籍严重失职，就下令免去了他的职务。
司马光得到这个消息后，心里很不安：这次失败，责任在我，而不在庞籍，我怎么能让他代我受罚呢？于是，他一连几次上书朝廷，说：“因为我不懂得打仗的要领，用人又缺乏考虑，结果战争失败了。不但让皇上担心，还使庞籍受罚，这是我的过错，请求皇上免除对庞籍的处罚，要罚就罚我吧！”
雷音在他编译的《错误与人生》中说：“唯一能使过去成为有价值的办法是，以平静的态度分析当时所犯的错误，从错误中得到刻骨铭心的教训——然后把错误忘掉。”要达到这一步，首先应该向司马光那样，承认自己的错误。俗话说：“吃一堑，长一智”，然后从错误中找出有价值的东西来，避免再犯相同的错误。
列宁曾说过：“不怕承认自己的错误，不怕一次又一次地改正这些错误，这样，我们就会登上山顶。”我国也有句古话叫做“浪子回头金不换”，这都是说的同样的道理，为人贵在改过。
周处年青的时候，粗暴强悍，好争斗，被地方上的人看作祸害。另外，义兴县河里有条蛟龙，山里有只猛虎，都一同侵害老百姓。义兴人都说这是“三个祸害”，而其中的周处更加厉害。
有人劝说周处去杀死猛虎，再下河去刺杀蛟龙。其实，真实的目的是希望三害中只留下一个。周处就去山上杀死了猛虎，然后又下河去刺蛟龙。那蛟龙时而浮出水面，又时而沉入水底，游了几十里远，周处跟它一起浮沉。经过三天三夜，地方上的人都认为周处已经死了，互相庆贺。谁知后来他竟杀死蛟龙又浮出水面。他听说地方上的人互相庆贺，才明白自己被大家看作是祸害，有了改过自新的念头。
于是，他就到吴郡去找当时的高士陆家两兄弟，陆机不在家，正好碰见了陆云。周处把义兴人仇恨他的情况全部告诉了陆云，并说自己想要改正错误，而年纪已经太大，终究不能有什么成就。陆云说：“古人认为，早晨懂得真理，即使晚上死去也是可贵的。何况你的前程还满有希望，而且人怕的是没有志向，有了志向，何必担心美名不能传播开去呢？”周处听了这话，就改过自勉，终于成了忠臣孝子。
晋朝人皇甫谧，青少年时不喜欢读书，20岁了还游荡无度，于是有人认为他是个不成器的孩子。后来，他的婶子劝他修身自好，勤奋学习，说到动情处，忍不住落下泪来。皇甫谧深受感动，于是痛改前非，发愤求学。因为家里穷，就一边耕田劳作，一边读书，终于博览经籍，而且著书立业，成就一家之言。后来，他得了偏瘫病，躺在床上不能起身，仍然手不释卷，废寝忘食，当时的人都称他为“书淫”。
歌德说：“一个人如果希望克服自己的过错，就必须为此付出高昂的代价，即使这样，他也是幸运的。”周处和皇甫谧，都曾为人所不齿，但他们最终又成了幸运的人，都能够有所成就。这就是因为他们改正了错误。
浪子回头，是向上的表现。以前的种种过错是可以原谅的。一个人，不论他出身如何低贱，如何堕落，那都是昨天的事，如果你从今天起痛下决心，猛回头重新做人，那么从现在起，你就是另一个自己，世人会原谅你的过去，而且，如果你的明天能干出一番让人叹服的成就，你依然会赢得人们的尊敬。
总之，对待错误，我们要有明确的态度。首先，要尽可能地少犯错误，再者，有了错误，要及时改正，此外，要体谅别人，能够原谅别人的过错。
七、居家有德，出可安邦
勤俭是中华民族的传统美德。从古至今，由臣子到王君，从平常百姓至文人墨客以至于近现代为中国革命的成功立下汗马功劳的伟大人物中，因为克勤克俭而为后世所称颂者比比皆是。
当现在社会上还有一种人，以奢华为荣，讲排场，摆阔气，比家产，比生活，陶然于奢侈的生活习气中时，举古今之例来向现代人昭明节俭的美德便显得颇为重要。
战国时期齐国隐士黔娄子，他坚守正道、俭朴，从不改变自己高洁的行为。他家中很穷，死时只有一床不够长的布被，其妻用布被给他盖尸，盖住了头，就露出了脚，盖住了脚，又露出了头。曾子说：“斜其被则敛矣。”他的妻子则不同意，说：“斜而有余，不若正而不足。”这足以可以说明黔娄子节俭到何种地步，而从中显示了他勤俭的美德。
在封建社会的历史发展过程中，曾出现过几次著名的治世，其中西汉时期的“文景之治”首当其冲。西汉开始实行休养生息政策，各个阶段统治者都注重提倡节俭，至文帝、景帝统治时期尤为重视。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”盛世景象的出现是与全社会范围内提倡节俭离不开的。
司马光曰：“吾本寒族，世以清白相承，吾性不喜华靡，平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢蔽以矫俗于名。”这是司马温公在《训俭示康》一文中告诫其子要养成勤俭的习惯，身为一朝之相，不仅能以身作则，而且对子女言传身教，在当时的社会环境中便更是难能可贵了。
鲁迅先生的生活特别俭朴，他的一条裤子穿了几十年，睡的是硬铺板，从不愿意换藤绷或棕绷，从来不愿意换新褥子，新中国的缔造者毛泽东一件衬衫穿二十几年，朱德总司令位高全军之首，仍然身着补满补丁的旧粗布军衣。可见，俭朴是一切道德高尚的人所必备的品德，是评价人生道德的重要标准。
1.勤俭持家，智者风度
春秋时期鲁国大夫御卫说：“俭，德之共也。”这就是说：俭朴的生活，可以使人精神愉快，可以培养人的高尚品质。生活俭朴具有顽强的意志，能经受艰若的磨炼，胸怀开阔，无心于考虑物质生活，更不会接受钱财的诱惑，勤俭也可以修养一个人廉洁的品质。
晏婴是春秋末期的齐国宰相，有一次晏婴在家吃饭，景公突然派人到晏婴家，晏婴得知这位大臣还没吃饭，便将饭分出一半请客人吃。齐景公听说这件事后，派人送一大笔钱给晏婴用作招待宾客，晏婴再三谢绝，并亲自拜见景公说明：正是因为自己地位高，更加注意生活俭朴，这样才能给朝中的官员作出榜样，使朝政更加清廉。后来景公多次赐住宅、车马给他，晏婴都退回了。他一生过着俭朴的生活，为齐国在厉行廉洁、反对奢侈浪费方面作出了榜样。
勤俭的生活不但无损于我们的人格，而且能磨炼一个人的意志，能培养淡泊宁静的心胸。
倪文节曾说：俭者，君子之德，世俗以俭为鄙，非远识也。他还认为：俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。总而言之，节俭可以使你的品德远离尘污和喧嚣的侵扰，从而使你的人生变得纯净如水。
人类的生命有限，那么他所创造的财富便是有限的，单纯从人类的消费来看，即使是万贯家财，奢侈浪费也不经用。人的欲望是无限的，永远无法满足，一旦陷入欲望的泥坑，就难以自拔。有些人以奢侈为荣，抛却勤俭，他的臭名昭著以及败坏的道德也不足为奇了。李鸿章不就是一个典型的例子吗？其结果，也只能是败国害民，这也验证了古人所云“骄奢必败”了。
2.家不怕穷，怕穷折腾
清代学者包世臣曾经说过：“富贵谦恭无大患，食禄节俭可久延。”古往今来，无论是繁荣富强的国家，还是家存万贯的富户，如果平日不注意节俭，一味地挥霍浪费，长此下去，也只能毁了自己，祸及家庭。
世界原本就是矛盾的，一切事物都将处于矛盾之中。随着物质的增加，人的私欲也会不断膨胀，从而消费观念也各有不同。在俭朴与奢侈之间，便会出现矛盾的选择。
晋朝时期的石崇因为做荆州刺史使人航海获得大量财富，从此便无节制地奢侈挥霍。石崇与张凯比富，张凯做四十里锦幛，他就做五十里紫锦幛，因为美人绿珠，被赵王伦腰斩，并连他的三代亲属被杀死。
与其形成鲜明对比的是，曹操在给子孙的遗嘱中，对自己的丧事，尽量从俭，不要铺张。从这里能看出曹操对家属的教育，既重言教，又重身教，这为曹丕建魏，形成三国鼎立的局面也起了推动作用。从家庭的角度来看，他是一个较成功的父亲，是一个有道德的人。因为自古以来有道德的人，不仅严格要求子孙生活俭朴，而且能以身作则。这一点，无论是华人首富李嘉诚，还是前美国总统布什，都有真切的体现。
3.不会理家，岂能治国
生活奢侈足以使个人堕入罪恶源渊，也足以使家庭衰败，同样可以使一个朝代走向衰落，使一个国家灭亡。俭朴的生活习惯无论对个人、对家庭都将是清新的空气催化剂，而对于一个国家，是上层统治者治理国家并使之富强的强心针。
唐太宗在位期间，不但注意节制自己的奢侈，对皇亲国戚、达官贵族的奢侈之风也能注意有所限制。他曾下令限制王公以下贵族住房过于奢华，并对贵族生活用车马，衣着服饰的具体标准等做了规定，同时对各级贵族婚嫁丧葬的费用也做了一定规定。唐太宗节制奢华，还表现在对子女的教育方面，并告诫子女：“要懂得节制奢华，懂得百姓的艰难。”在他临死的前一年，还多次告诉太子：“要是为君的不注意节俭，骄奢淫乱，不要说政权保不住，恐怕连自己的性命也保不住了。”
节俭高可仰。一个国家的安定与昌盛离不开上层建筑的统治方针、政策，而从点滴做起，俭朴的生活习惯则是一个基本点。唐朝“贞观之治”的形成从个人的因素讲，唐太宗以身作则，克勤克俭的生活作用是基本也是重要因素之一。
对于人生，俭朴的生活习惯尤如益友，它告诉你：平日节衣缩食，穷时渡过难关。富时豪华奢侈，困时死于饥寒。
明朝学者吕坤为它作了最好的概括：俭则约，约则百善俱兴；信则肆，肆则百恶俱纵。
4.家之孝子，国之栋梁
在传统文化思想氛围较浓的中国，忠孝是中华民族传统的美德，世间人皆不是无源无本而来。《孝经》上说：“孝始于事亲。”所谓“亲”不言而喻，就是指父母了。
孝，指善事父母。孔子认为孝是“德之本”，人之最大罪恶为不孝。孝有三等：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”
“孝为百善首。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。”一个心怀仁义的人，性情温和，通情达理。一个有孝心的人，在做任何事之前，都会想到，怎样做不会使父母蒙辱，怎样做才会让人因自己的行为而称赞自己的父母。
所谓孝的本义，是指由父母对子女的爱而反射出子女对父母的敬爱。孝是古代儒家学说的重要内涵和范畴，是在中国古代劳动民众中影响最广泛的思想观念。孝敬父母，尊敬师长是现代人也是将来人的道德准则。
三国时代陆绩六岁到九江见袁术，悄悄拿三个桔子放在怀里，准备带回去给母亲吃，后人把“怀桔”喻作爱亲、孝亲的典故。清朝嘉庆年间的状元赵文楷孝敬母亲也是有口皆碑的。
孝既是一种道德行为，它对人的活动也起着一种广泛的约束力。能顺事父母的人，则为人必不致于违法纪，忘恩负义。事实可以证明：一个道德高尚的人必然会对父母尽孝，做到感情上爱戴，行为上体贴关心。倘使连自己的父母都难以做到尽善尽孝，在别的方面他又怎样有所建树呢？
孝原本无法诠释。它本出于人类的至诚和天性，是一种至情至性，无怨无悔的感情。父母之情，情为何物，本就不可理喻。乳燕初飞方知有一日反哺的回报之日，更何况具有高智能、复杂感情的人类！
古人尽孝至真至诚，其行为感人心弦。古人徐积侍奉母亲谨慎细心，不是有特别重大的理由从来不离开母亲身旁。每日必备好母亲喜爱的东西，母亲吃饭的时候，他带领家人在母亲身边嬉戏玩耍，或者吟颂诗歌使母亲快乐，所以他母亲身在贫穷的人家，却很快乐。居然连进京赶考都步行背着母亲去，后来其母积病去世，徐积痛哭吐血直到昏死，他在母亲坟前守孝三年。他的孝行真可谓感天动地。
当有些人称这些孝性为愚孝、愚行的时候，尚不知自己正被卷进一种更愚蠢的沙堆中去，在道德的谴责声中腐烂。
在现代人对他人的忠孝行为极为赞赏和钦佩，并极力去提倡它时，孝的本义也发生空间的范围的扩大，其内涵更深远，外延则更广泛，并得到了更深更高层次的升华。
孝推广则为敬事一切可敬者，做人如果能从最基本的孝做起，就能进入“老吾老以及人之老”的境界。中国历史上的部落首领舜对父母尽孝，对他人则尊敬与爱护，于是尧禅让而让他一拥天下，所以说为人要以孝立基础，而这也不是人人能做到的，这也要有抱负有理想的人才可以做到。
古人云：士必以诗书为性名，人须以孝悌立根据。这也充分说明了孝是为人之基石，也就是说：百善孝为先，孝为道德之本。
5.疼兄爱弟，领军之才
人们常常把兄弟之情视为“手足之情”。不言而喻，其密切的关系可想而知。记得高中时，语文老师在涉及到一篇文章时说：古人曾经说，兄弟如同手足，妻子如同衣服。衣服破，可补焉；手足断，岂可续焉？这也说明了兄弟手足之间难以割断的亲情。
古人张杨目曰：兄弟手足之义人人所闻。盍思手足二体，持必均势，行必均行，适必皆适，痛必皆痛，偏废必弗宁，骈枝必两碍，是以为分形连气也。他借手和脚无论任何一方毋偏废，相行一致，从侧面形象说明了兄弟之间必须相互和谐、友爱、心气相通的道理。
悌是发于兄弟。兄弟之间，有着扯不断的亲情，同是一母所生，流的是相同的血。兄弟之间，有着一份生来便有的自然的感情，这或许就是人们常说的“血浓于水”吧！陆桴亭曾说过：朋友是后来的兄弟，兄弟是自然生成的朋友。小时候一起玩耍，长大了一块学习，如果能得到一个和自己同心同德的兄弟，还有比这个更高兴的吗？这就是古人为什么非常看重兄弟间互相学习互相友爱的缘故了。
晋代的右仆射邓攸，永嘉末年由于石勒覆没，渡过泗水河后，邓攸用牛马驮着妻子儿女逃去。半路上又碰上强盗，抢走了他的牛马，只有步行背着自己的儿子和他弟弟的儿子邓绥。邓攸思量着这样走下去是不行的，两个孩子的性命都难以保全下来，于是对他的妻子说：“我弟弟死得早，只有这么一条血脉，照理他也不该死亡，那么就只有丢下我们自己的儿子了。如果能够侥幸生存下来，我们将来还会有儿子的。”他的妻子哭着听从了他的话。于是夫妻两个丢弃了自己的儿子带着侄儿走了，可是他们最后到死还是没有儿子。当时的人十分钦佩他的义气，为他感到悲伤。对他说：“老天爷无知呀，使你邓攸没有儿子。”后来他弟弟的儿子邓绥为他守孝三年，尽了儿子的孝道。
在“不孝有三，无后为大”的封建社会，邓攸为了保存兄弟的骨血，竟然能够牺牲自己的儿子，这确实是了不起的。从中，我们能够看出那份手足之情。为了兄弟，甚至连自己的儿子都不顾，这与那些为了财产而不惜兄弟相残的人相比，真是有天壤之别。其实，财产是身外之物，而且不管财产有多少，它总是有价的。与兄弟之间的这份亲情比较起来，那点财产又算得了什么呢？然而却总有人执迷不悟，兄弟之间形同陌路，彼此仇视，甚至大打出手，闹出人命。
东汉时期的许武，会稽阳羡人。汉明帝时，太守五次推荐他为孝廉。许武因为两个弟弟许晏、许晋没有成名，想使他们成名。于是对他们说：“《礼》上面有关于兄弟必须分家的说法。就家而言，也是分开来居住为好。”于是，他将家中的财产划归三份，许武自己将肥沃的田地，宽敞的房子以及能干的奴婢划归自己。两个弟弟所得的既不好，数量也少，但他们二人仍然接受了。乡里的人都称赞许晏、许晋二人的谦让，因此都得以被推荐。许武请来亲戚以及家中的人，边流泪边说：“我作为兄长，做得很不够，空担着兄长之名和国家的职位。两个弟弟没有显贵，不享受俸禄的，我与他们划分财产，自己取了最大的一份。现在弟弟已经成名，我应该将原来的资产加倍奉还给他们。”于是，他将原来资产的三倍给了自己的兄弟。
东汉薛包，字孟尝，好学而且很有操行，因孝顺而闻名于乡里。父亲娶了后妻以后憎恶薛包，将他分出去，薛包日夜哭泣，不肯离去，以致于遭到殴打，不得已，搬到屋外去住，但每天早晨仍回家中，为父母打扫卫生。父亲又怒斥他，将他逐出屋外，他于是搬到深巷中去，每天早晨仍然去打扫卫生。父母十分感动，惭愧不已，让他回到家中居住。父母死后，他的弟弟要求分家，薛包阻止不了他们，于是将财产分开来。他选择了年老的奴婢仆人，说：“他们与我相处的时间很长了，我舍不得他们。”又择取荒芜和休耕很长时间的土地，说：“我小时候就耕种这些土地，所以依恋他们。”捡财物中破烂的那一份，说：“这些我一直使用着，这样用起来称心。”弟弟每家家产破败，他立即分给他们家产，救济他们，使他们能安定地生活。皇帝听到他的好名声，命令用公车来接他去朝廷，封他为侍中。薛包拒不接受，皇帝只好放他回去，像对待毛义那样礼遇他，赏给他一千斛粮食。
许武、薛包轻财产，重兄弟，因而他们受人敬重。同时，兄弟之间应该互相包容，做兄长的，要以身作则，对弟弟忍让，做兄弟的，也应该尊敬兄长。
王文正公的弟弟非常傲慢，不听教导。一天，正赶上是冬至的节气，家人在祠堂作祭祀，祠堂里摆了许多壶酒。文正公的弟弟把它们全给砸碎了，家里的人非常害怕。这时候，文正公从外面进来，看见满地都是酒，知道已经不能进行祭祀了。他一句话也没有说，只是拿起衣服进里屋去了。这之后，他的弟弟忽然醒悟过来，认识到自己的错误，终于得到了一个好的结果。
隋代的牛弘，为人宽厚恭敬，生活俭朴，善于写文章，学识也很渊博。牛弘的弟弟牛弼，酗酒后用箭杀死了牛弘驾车用的牛。牛弘从外面回来以后，妻子迎上前去，说：“兄弟把牛杀死了。”牛弘没有问什么，只是说：“做饭吧！”坐定以后，妻子又说：“兄弟杀死了牛，真是怪事！”牛弘说：“我已经知道了。”没有一点恼怒的神色，仍然读他的书。
王文正公与牛弘，明白自己做兄长的职责，他们都对弟弟忍让。其实兄弟之间总难免有矛盾，做兄长的就应该大度一点。兄弟犯错误也并不是无可救药，做兄长的就应该让他们走上正道，改掉恶习。这需要忍让，也就是以德感化。
进士陈世恩是夏邑人，家中共有兄弟三个，他排行老二，哥哥是孝廉，三弟年纪小，喜欢游玩嬉闹，每天早晨出去很晚才回来，大哥非常严厉地规劝他，小弟始终不肯改正过来。陈世恩知道后说：“无故伤害兄弟之间亲爱的感情，那样做是没有用的。”他自己每天夜晚亲自守在门外等候小弟归来，弟弟回来了，亲自给他开门，问候弟弟在外面的情况。他这样一连做了几个晚上，三弟感到十分后悔，认为自己错了，再也不很晚回家。
八、从业有德，宏图可成
高尔基在《安东·契诃夫》里写道：“人要活得正派，活得像一个人，就得工作，带着爱和信仰去工作。”人与其他动物的本质区别就在于人会劳动。劳动，是显示人的创造力量的一个途径。整个世界绚烂多姿的一切都靠劳动的双手创造出来。当我们登上长城，看到绵延无尽的城墙，我们不禁对古代人的智慧和勤劳肃然起敬。这就是劳动创造的成果，以及它所引起的心灵震撼。
在现实生活中，或许有些人无所事事，过着寄生的生活。但是，大多数的人，也就是那些真正体味人生，真正用自己的双手去书写生活的人，他们都毫不例外地拥有一份职业，而且踏踏实实地做好自己的工作。
冯定曾说：“人的生活中，最能吸引人的力量，最能激发人经久不懈的热情是什么呢？那就是事业。”每个人都希望自己能够成就一番事业。因为它是对我们个人价值的证明，同时也是人生追求中最有魅力的一种。古时候的很多伟人、哲人、名人，他们都无可非议地成就了大事业，他们把光辉留传下来，照耀着我们。
我们希望成就事业，希望能够成为自己行业中的佼佼者，这就涉及到为自己的理想而奋斗的问题，同时也涉及到了职业道德。
职业道德是人们在从事正当职业中应该遵循的行为规范。不同的职业，在社会中起着各自不同的作用，它们共同组成复杂的社会，维持它的运转。从事不同职业的人，对这个社会就担负着不同的责任，需要履行不同的义务。然而不管怎么说，既然担任社会生活中的一个角色，不管起到的作用是大是小，我们都应该为社会的发展尽自己的力量。要如法拉第所说的那样：“像蜡烛为人照明那样，有一分热，发一分光，忠诚而踏实地为人类伟大事业贡献自己的力量。”
“职业”这个词是一个具有广泛意义的词，在中国古代典籍中和欧洲文化发展史上都有着不同的解释。在中国古籍中，“职业”一词包括广泛的含义。《书·周官》中说：“六卿分职”。《周礼·天官·大宰》中说，“九日闲民，无常职”都以“职”字来表示职责、职权。英文的“职业”一词是“profession”，是指从事脑力劳动或指经过专门训练的业务；有时或指同业、同行、明言、声明、表白，或指天命、天职、使命、行业，从事某一行业的人们和具有某种职业的禀性、倾向和才能。
社会的职业不是从来就有的，而是人类历史发展到一定阶段的合乎规律的必然产物，是生产发展的必然结果。据现有的历史文献考证，在奴隶制社会里，不仅有明显的畜牧业、农业和手工业的分工，而且有明显的职业军人和职业政治家的分工。在手工业里，还有着不同的行会。古希腊思想家柏拉图，在他的《理想国》中，臆造了三个等级的人具有三种不同的职业和三种不同的品德。他认为，第一等人是哲学家，是社会的统治者，具有最高智慧的德性；第二等人是卫士，是社会的保卫者，具有勇敢的德性；第三等人是从事体力劳动的广大劳动者，是被统治者，具有节制欲望的德性。
现代社会，职业越来越多。由于职业的不同，形成不同的职业理想、职业道德。目前，在改革开放的形势下，我国的经济体制尚未确立，各行各业的道德规范并未完全确立、完善。因此，出现了一些混乱现象。这一切都需要提倡一种共同的道德风范，净化社会风气，同时又要对各行业的人进行职业教育，建立规范的职业道德。
1.世有贱人，而无贱业
在人类职业生活中，农业是一个最古老最基本的职业。由于有了农业，人类才从茹毛饮血的时代走出来，进入到文明开化的社会。世上三百六十行，任何一行都离不开农民职业活动。马克思说：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭之，这是每一个小孩都知道的。”农业生产是人类赖以生存和国民经济得以发展的基础。要维持人类自身的生产和再生产，必须首先解决吃喝穿住，提供人类生存所需的食品、衣服、住房、燃料等生活资料，而这些生活资料的获得，都离不开生产，离不开农民的劳动。
在中国历史上，农民道德有着悠久的发展历史和极其丰富的、宝贵的遗产。中国农民是善良、勤劳、纯朴、勇敢的。在漫长的封建社会里，农民经济上受剥削，政治上受压迫，思想上受束缚，他们终年劳动，到头来仍然过着衣不蔽体、食不果腹的悲惨生活。但是，他们创造了巨大的物质财富，很多科技发明也是他们智慧的结晶。
中国的农民也具有强烈的反抗精神。在封建统治者的残酷压迫下，他们为了追求理想、幸福的生活，消除世上的不公正，他们奋起反抗，同统治者进行斗争。从秦末陈胜、吴广起义，至太平天国运动，其间的大小数百次农民起义，都表现了农民可贵的品德。他们勤劳勇敢、节俭朴实、患难相助、反抗剥削、憎恨压迫、要求平等、反对封建礼教、渴望自由、热爱祖国、反对侵略等传统美德，在长期的生产斗争和阶级斗争的实践中得到了继承和发扬。他们把反对封建宗法制度，要求社会平等，作为自身活动最基本的道德原则；把勤劳节俭，关心和同情兄弟，作为自身活动中最重要的道德规范。事实表明，尽管农民道德不可避免地存在阶级的和历史的局限，但从本质上看，它是有力打击封建统治，猛烈冲击封建道德强有力的武器，在推动社会进步上，起着极其重要的作用。
新中国成立后，广大劳动人民做了国家的主人。农业作为第一产业，对于推进我国经济的发展起着基础作用。随着改革开放的深入，国家对农业的要求越来越高，农业要适应经济的发展，需要提高农民的科技素质和道德文化素质。
然而，现阶段却并不是所有人对农民职业有正确的认识，并不是所有从事农民职业的人把自身的职业看成是光荣的豪迈的事情。现阶段，轻视农业劳动的思想依然存在，“三大差别”也依然存在。由于农业劳动生产率低于工业生产率，这使农村中的一些青年，产生鄙视农业劳动，轻视自身职业的思想。他们认为农村艰苦，在农村挣钱少，见不了大世面，没有出息，农业劳动没有前途。他们身在农村，心向城市，不安心农业生产。前一阶段，某些大城市出现民工入城热，很多农家子弟抛家舍业到大城市谋生计。然而由于没有技术，没有明确目标，又因为一时蜂拥而至，造成了不应有的混乱。
其实，农村是大有发展前途的。我国农村生产率普遍低。如果推广科学技术，提高农作物产量，农业收入也颇为可观。而且，经济作物的种植也是农业发展的又一条路。蔬菜、瓜果、经济作物的种植，无疑都会带来经济效益。
改革开放后，农村中兴建许多企业，利用闲置的劳动力，发展生产。以工业带动农业，使农业有更广阔的前途。我国有许多农民企业家，他们原本是普通的农民，但在改革开放的大好形势面前，利用当地优势，发展企业，最终成为有影响的企业家。他们是农民中的佼佼者，具有远大的理想。他们并不以身为农民为耻，热爱劳动，立志改变农村面貌，而他们也最终实现了自己的理想，开辟了一条致富的路。
因此，我们应该看到农村繁荣昌盛的未来。农民，尤其是青年农民，要把智慧和力量用在建设社会主义新农村的事业上。农村是有巨大潜力的，是有志青年施展才华的地方。曾经有位女大学生，毕业后放弃舒适的城市环境和待遇优厚的工作，回到农村做“猪倌”，有很多人不理解，甚至有的人嘲笑她。但是她说：“我觉得不管是干怎样的工作，最重要的是能够适合自己。到农村养猪，我并不觉得是件丢人的事，因为我同样是为国家做贡献！”经过几年的努力，她成为了远近闻名的养猪专业户。
我国正在进行一场翻天覆地的改革，农村，也毫无例外地要改革。在这改革的关键时期，如何发展好农业是关键的一个问题。农村中的有志青年，不仅不应该以务农为耻，相反应该引以自豪。并且要把自己的精力投入到农村的建设中去，改变农村落后的面貌，为我们国家的建设做出贡献。
2.不怀大志，终是小器
拿破仑有句名言：“不想当将军的士兵不是好士兵。”这句话提到了怎样才算是一个好士兵的问题，也就是提到了军人的职业道德问题。
军人职业同社会其他职业一样，也有其产生和发展的历史过程。在现阶段，中国人民解放军是中国共产党领导下的新型人民军队，它的主要职责是保卫国家主权和人民安全。
军队是革命的大集体，作为一名士兵，首先要服从组织纪律。服从是军人的天职，凡军人都讲服从，没有服从，军队就没有战斗力。拿破仑所说的“不想当将军的士兵不是好士兵”也有一定道理。它说明，每个士兵必须胸怀大志。但是，胸怀大志，想着当将军，并不等于说自以为是，目无法纪。
“不想当将军的士兵不是好士兵”，作为一名军人，就应该有上进心，有勇于进取的精神。战争，需要集中群体的智慧，每个士兵，作为战斗集体中的一员，就应该陈述自己的意见，发挥自己的作用，而不应该只知道遵从命令，没有自己的主动性和创造性。战场上的情势是瞬息万变的，作为将领，有可能不了解改变了的局势，或者不熟悉情况，因此，有时候下达的命令或许并不尽正确。作为一名军人，就不应该明知是错误的命令还要去执行，造成不必要的伤亡。作为军人，要有“毛遂自荐”的精神，随时准备建立功勋。军队是培养英雄的摇篮。作为军人，自然应该有点英雄气概，像黄继光，敢于用血肉之躯挡住罪恶的枪口；像董存瑞，用手托起炸药包。
作为一名军人，应该勇敢。我们所说的勇敢并不是意气用事，逞一时匹夫之勇。
古时齐国有两个勇猛之士，一个住在城东，一个住在城西。他俩在路上突然碰上了，异口同声地说：“咱们一起去喝它几杯吧！”酒过数巡，其中一个说：“去买点肉来下酒，好吗？”另一个便说：“你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何必去干花钱买肉的事呢？”于是两个人便准备调味的豆酱，都从腰上抽出刀来，各自把自己身上的肉割下来，蘸着豆酱吃，一直到死去为止。
能够割下自己身上的肉来，而且从容不迫地当作下酒菜来吃，这两个人不可谓不勇敢。但是，这种勇敢对个人、对社会有什么用处呢？一个人发扬勇敢的精神，必须有正确的目的。没有正确目的，一味盲目地勇敢，其结果只能是可笑可悲的。作为军人，毫无疑问需要勇敢，而这勇敢，需要有机智。如果在战场上只知死拼硬打，不注重策略，那无疑是要失败的。毛泽东同志是位有眼光的军事家，他分析了当时敌强我弱的形势，创造性地发明了“麻雀战”、“游击战”、“地道战”的打法，巧妙地同敌人周旋，尽量减少自己的伤亡，最大限度地打击敌人。事实证明，毛泽东同志的战略方针是正确的。而由此看来，唯有有大智才能有大勇。
勇敢需要机智，但绝不可怯懦畏缩。有时候，如果牺牲自己能够保全别的战友，那么，就要不畏强敌，浴血奋战。
抗日战争时期，山东抗日根据地涌现出许多英雄集体和英雄个人。例如一一五师教导三旅的两个连，在反扫荡中为掩护机关安全转移，与超过自己十多倍的敌人奋战终日，杀死将近一千名敌人，最后全部壮烈牺牲。敌寇五千人合围博山东部的马鞍山时，我军一个排和敌人搏斗两天，子弹打光了拼刺刀，刺刀捅弯了用石头砸，当敌人蜂拥而至时，战士们就齐声高呼“宁死不做俘虏”，纵身跳下悬崖。
在和平时期，军人也不应该松懈，时时记住自己维护人民生命安全的职责，见义勇为，惩治恶人。徐洪刚就是军人们应该学习的楷模。徐洪刚在探亲途中，遇见一歹徒持刀调戏妇女，便义愤填膺，大声喝止。歹徒恼羞成怒，纠其同伙，持刀向徐洪刚身上乱刺，徐洪刚奋起反击，身中十几刀，仍然大义凛然。歹徒被徐洪刚震住了，纷纷逃跑。徐洪刚拖着重伤之躯，挣扎着追出几十米远，最终因为伤重不支而倒地。
因此，总的说来，军人，需要英雄主义，但这英雄主义要同极端利己主义相区别；军人需要勇敢，但这勇敢必须有正确的目的，必须用得适当。
现在，国际上形势很复杂，人民军队作为国家的保障，就应该在风云突变的国际局势中锻炼队伍，提高战斗力，保卫国家和人民的安全。那么，每一个普通士兵，也应该明白自己所负的责任，时时刻刻准备为了祖国和人民而战斗，培养自己吃苦耐劳，勇敢坚强的精神，并且服从纪律，增强集体观念。军队是革命的大熔炉，每一个军人，在这里应当得到锻炼，成为一名合格的士兵。
3.兢兢业业，精益求精
“救死扶伤，实行革命的人道主义”是毛泽东同志于1941年为延安中国医大的题词。这一题词，成为了医生的起码的道德。
医生是一个神圣的职业。它以人为对象，以治疗疾病，保护人的健康为目的。可以说，他们是在同死亡做着不懈的斗争，拯救临近垂死的生命。因此，他们又被称为“白衣战士”。既然医生担负着这样神圣的使命，这就要求每一个医生都要尽职尽责，忠于职守，为患者服务。坚决反对那种见利忘义，不顾惜他人生命的可恶行径。
早在公元前一世纪，印度内科圣人科拉加就说过，医生治病既不为己，亦不得为任何私欲，纯为人类谋幸福，所以医生高于一切，凡以治病谋利者，有如专注意砂砾而忽略金子的人。古希腊的《希波克拉底誓言》中说：“无论至于何处，遇男或遇女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福。”
我国历史上也有许多道德高尚的名医。战国时期的扁鹊，不但医术高明，而且能从群众的需要出发，为病人着想。他在邯郸为妇女治疗妇产科疾病，在洛阳为老人治疗眼花耳聋病，在咸阳为儿童治疗小儿科疾病。他走到哪里都给患病的人带来希望，就像报喜的喜鹊一样，因此人们都称他为扁鹊。
唐代著名医学家孙思邈在他的《太医精缄》中较为深刻而详细地论述了医德问题。他认为，医术高明、品德高尚的医生就应既不论贫富贵贱和老幼美丑，也不管是否亲友，只要是病人都要一视同仁，要像对待父母兄弟一样对待病人。在出诊时，应不畏山路崎岖难走，不畏深夜漆黑和数九寒天，要即请即往。在为病人治病时，不应怕脏嫌臭，即使对那些患有疮疡伤科病和拉痢疾的病人，也应抱着同情心，不应有厌烦之心。孙思邈还认为，作为一个品德高尚的医生，要将自己的药方广为传播，传予后世，不应该视为家传之秘，以此来提高自己。
《三国演义》里面记载了一个正义刚烈的医生形象。当时曹操挟制天子，独揽大权，引起朝臣的义愤。国舅董承密受皇帝之诏，便与几个人一起密谋要杀死曹操，为国除奸。吉平是当时宫中的太医，因为董承后来感愤成疾，便到董承身边为他调治。吉平因为旦夕在董承身边服侍，经常见到他长吁短叹。有一次元宵之夜，吉平与董承两个喝酒聊天，董承觉得有点困倦，便先睡下了。在睡梦中，他梦见自己手提宝剑，去与曹操拼杀，便不由自主地叫出一声“操贼休走”。此时吉平正在一旁，他终于明白董承日夜忧愁的原因，便献计说他可以用一剂毒药轻而易举地毒死曹操。董承听后转忧为喜。但是，事不凑巧，董承的一个仆人因受董承的责打便怀恨在心，跑去向曹操告了密。
曹操便假称自己头疼，传唤吉平去给自己治病。吉平不明就里，认为是实施计划的时候了，便欣然前往。吉平当着曹操的面煎好药，暗地里却把毒药放到药中。曹操早已知道药里有毒，便让吉平先尝一尝药，然后他才喝。吉平到这时才知道计谋已经泄露，便奋不顾身地跳上前去，抓住曹操的耳朵，要给曹操灌药，结果被曹操的手下捆绑起来。吉平被绑之后，面无惧色，当面叱骂曹操，历数他的罪行。曹操要他招认出同谋者，他怒声说：“你是个欺君罔上的奸贼，天下的人都想杀你，我就是其中的一个。”曹操大怒，将他严刑拷打。后来吉平撞阶而死，仍然没有供出董承。
吉平的可贵之处是他的嫉恶如仇，刚强不屈。医生并不是超脱的，他们也有感情。作为一名医生，也应该具有是非之心。白求恩医生，同样也是善恶分明且具有同情心的医生。他对法西斯的侵略行径感到非常愤慨，便毅然加入国际红十字会，来到中国，支援中国的抗日战争。他作为一名战地医生，不怕危险，抢救八路军的伤病员。有一次，他在一所破庙里为一位腿部受伤的战士做手术，敌人包围过来，离破庙只有几里远了，情况十分危急。那位受伤的战士便对白求恩说：“大夫，请您快走吧，不要管我了。”白求恩却说：“不行！我如果走了，你这条腿就完了。我们还是坚持把手术做完吧！”于是，他坚持做完了手术。撤退的时候，敌人已经很近了，等到他们爬到一座高山，发现敌人就在他们的脚底下。
前辈们为我们树立了榜样。在今天，面对金钱狂潮的冲击，如何坚持医生的传统的优秀的职业道德，已经成了一个不容忽视的问题。当今社会出现了一些不好的现象，比如做手术塞红包，见死不救，没有同情心等等。记得曾看过这样一个报道：某一军人的妻子难产，被送到医院。但是，因为当时拿的钱不够，医院里的医生便将她拒之门外，任凭其呻吟哭喊。结果，这位妻子因流血过多，得不到及时治疗，在痛苦中死去，腹中的孩子也夭折了。对那些狠心肠的、没有人情味的医生，我们不知道该怎样去说他们。他们的行为是医生的耻辱。他们也应该有父母妻子，他们为什么在一个生命垂危需要他们救援的生命面前无动于衷呢？难道就只是因为不能交上几百元的住院费，他们就有理由漠视两条生命无端死去吗？早在唐代的孙思邈就说：“人命至重，贵于千金。”可是今天，有人竟把生命看得这样轻，为了钱，不顾人的死活！
而且，如今医药界一个令人不能容忍的事就是假药假医的泛滥。某些人为了赚钱，昧着良心制造假药。人们服用之后，病情不见好转，有的甚至中毒死去。到处都有招摇撞骗的医生，他们没有精湛的技术，也没有精诚严肃的从医态度，他们有的是贪婪，是卑鄙，是无耻！
社会，需要医生，社会呼唤着有道德的医生。任何一个已经是医生，或者说将要是医生，或者说立志要做一名医生的人，他应该是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。那么他必须对病人负责任，对自己负责任，把拯救病人的生命看作自己义不容辞的职责，不被金钱所诱惑；他必须有同情心，关心病人；他必须对病人一视同仁，尊重病人的平等人格。
4.一言一行，须当谨慎
如今，电影、电视成了人们生活中不可缺少的一个部分。因此，演员这一职业也成了众人注目的焦点。大街之上，到处贴挂的是明星的照片。在青年人中间，甚至出现一种“追星”热潮，把某一演员作为自己的偶像，狂热地崇拜。为了得到某一明星的签名或者是一张照片，他们不惜奔走千里。
然而，演员这一职业，并不像表面上显现的那样，是一个既能出名，又能赚钱的职业，实际上，演员这一职业也是严肃的。别林斯基在谈到艺术家的社会责任时说：“社会已经不愿意把他看作是一个娱人的角色，而要他成为它的精神和理想生活的代言人。”因此，做演员并不仅仅是用一张漂亮的脸去打动别人，他要做的是用艺术形象去表现生活，去宣扬一种真、善、美的理想，去陶冶人民的情操，去振奋人民的精神。演员并不是“绝对自由的事业”，演员的表演也不是纯粹个人的“自我表现”，他其实是在向人们展示什么是美，什么是丑，以及什么是积极的人生态度。舞台上表现的是一个缩小的社会。
做一名演员，应该具有强烈的社会表现感，他不应该把艺术表演看做是赚钱的工具。如果演员抱着游戏人生的演出观，那么他的表演是低级的、庸俗的，是不会有大的成就的，而即使能因之而出名，那么这种名誉也不是能引以为荣的。然而令人遗憾的是，很多演员的行为却给演员这一职业抹上了污点。前不久，报纸上、电视上都曾报道过，有一著名歌唱家，因为嫌出场费太低便拒绝演出，使演出不得不中断。有观众对她提出批评，她态度蛮横，声称如果不将那名观众赶出场她就罢演，后来那观众离场而去，主办单位补足演出费后，她才如同得胜的将军一般“一展歌喉”。
这位演员的所做所为是违背演员的职业道德的。作为一名演员，她并不是高高在上的，他的任务是愉悦和教育观众。如果演员本身因为一点钱便置自身形象于不顾，那么观众便会对她大失所望。
作为一名演员，必须有自己独立的人格，他必须有自己充分的自由和个人爱好的广阔天地，在表演上他努力追求自己的风格，在成名过程中，他要靠自己的实力，而不是靠姿色、靠倚傍别人。他不应该是媚俗的，因为追求“票房价值”和“上座率”便去上演一些格调不高、低级庸俗的节目。他要有自己的艺术良知，绝不屈服于势力。抗日战争时期，梅兰芳、程砚秋是当时名震海内外的旦角演员。日本侵略者占领北京后，便请他们登台表演。梅兰芳为此蓄须明志，拒绝为侵略者粉墨登场，程砚秋也隐居北京西山，荷锄务农，表现了他们高贵的民族气节。
做演员，要有自己的真情实感，不能娇揉造作。著名演员谢添饰演得最成功的人物，是1959年摄制的电影《林家铺子》中的林老板。当时，他接到剧本后，不知道该怎样把握这个人物，便给夏衍写了一封信，恳请他给予指导和帮助。夏衍在回信中指出，林老板是个小业主，是夹在大资本家和平民之间的人物，他“在豺狼面前是绵羊，在狡兔面前是野狗”。一句话，让谢添茅塞顿开，一下子对人物有了基本的把握。但这种既当绵羊又当野狗的人物在现实生活中是怎么样呢？如何演起来才能真实呢？谢添于是又开始挖空心思在生活中找根据。他曾有意去接近那些解放前当过小业主的人，但他们已经是被社会主义改造过的小业主了，谢添感到一时找不到林老板的感觉。后来，谢添在回忆少年时代的时候忽然有了灵感。他想起以前由于家境寒微，家里的煤油灯光线昏暗，他经常到一位同学家去写作业，而这位同学的父亲，就是一个小业主。他的穿戴，他的做派，如何交际，赚了钱怎么眉眼里放光，赔了本又怎么独自喝闷酒，一点一滴，都从谢添的记忆里流淌出来，他终于找到了饰演林老板的感性根据，在演出过程中，因而获得了巨大的成功。
作为一名演员应该具有一定的文化素养，并且要虚心向别的演员行家借鉴学习经验。然而，如今的演员有很大多数外表花枝招展，而内在气质却是欠缺。上海市文化局组织了一批一级演员到“高复班”复习了四个月，准备让他们到大学深造。哪知一经考试，政治、语文、历史、地理这四门课，成绩最差的仅28分。如今在演艺界，学习、钻研、苦练的风气明显淡薄，一位剧院的领导花钱买票让院里的主要演员去观摩外地来沪的著名艺术家的演出，结果座位都空在那儿，没人肯去。现在很多演员从来不去观摩人家表演，只是到自己演出时才到剧场。因此，演艺界流行着一种自以为是、“艺人相轻”的风气，这是一种不好的现象。
作为一名演员，要处理好主角和配角的关系。一出戏，一部电影，总要有人当主角，那么也总要有人当配角。当主角固然荣耀，受人注意，但有主角无配角便不能成戏。“好花需要绿叶衬”，主角和配角在一部戏中都是重要的。因此，在当主角还是当配角问题上，作为一名演员，他必须有明确的认识，绝不能因争名、争利、争主角、争镜头而互相拆台，互相嫉妒，互相轻视。演好一出戏，需要的是各角色间的配合。因此，不论做主角还是配角，都必须身心投入地演出，演好自己的角色。我们有很多老演员，他们为了激励后进，培养新人，主动让出主角，而以演配角为荣。东方歌舞团老演员王昆，呕心沥血地培养青年演员朱明瑛、郑绪岚、远征，为她们报幕，为她们的成长高兴。在《海魂》拍摄过程中，主角赵丹把一个两人拥抱的镜头让给了配角崔嵬，取得了良好的艺术效果。
总之，舞台是个小社会，它是社会的一面镜子，它让人们认识自己，认识自己所处的世界。作为一名演员，他的任务也不仅仅是在舞台上表现真、善、美，而且在现实生活中，他也必须具有真、善、美的品质。
5.提携后进，诲人不倦
有人说，教师是精心培育幼苗的园丁；有人说，教师是用知识在人的心灵中盖起大厦的建筑师；有人说，教师是细心雕塑人的心灵的雕塑家；也有人说，教师是向野蛮和无知发动进攻的统帅；有人说，教师是太阳底下最光辉的职业。总之，一提到教师这一职业，人们便用美好的语言来形容它。这说明，教师这一职业是个光荣的职业。
英国的洛克在《教育漫话》中说：“我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。”教育，在人类社会发展过程中起着重要的作用。一个人的能力、素质等各方面因素，很大一部分来源于他所受的教育。也就是说，教师在一个人的成长过程中，在他的个性发展中，都起着不可忽视的作用。一个好的老师，能够使他的学生受益一生，对于思想单纯，涉世未深的学生来讲，教师是他们人生路上的引路人。他们对未来的自己尚不熟知的世界有着强烈的好奇，如果有了好的引导，他们就能看到人生的美景，而如果没有引导，或者引导不好，他们可能会误入歧途。伊朗的巴禾乌拉说：“人类有禽兽的一面，也有天使的一面。教育家的目的就在锻炼一个人的灵魂，以天使的一面打垮禽兽的一面。”教师的任务，正是通过向学生传授知识，培育他们内心求真向善的力量，使他们走上光明的道路。
教师，是人类文明的传播者，也是塑造灵魂的工程师。作为教师，应该担负起教书育人的责任。
身为人师，首先要做到其身自正。车尔尼雪夫斯基说：“教师把学生造成什么人，自己就应当是这种人。”作为教师，要教育别人，靠的不是手中的教鞭，而是自己的一言一行。教师的教育力量就来自于教师的以身作则，严以律己。记得小时候，我刚上一年级，老师在课堂上强调说不能在校园里乱扔垃圾。我当时贪玩好动，又不愿受约束，因此对老师的话并未放在心上。有一天，我吃完一个苹果，随手便把果核扔在了地上。这时，老师走了过来，他并没有训斥我，而是把那个果核拾起来，扔到了垃圾箱里。我虽然没有被责备，但当时的我却一下子明白了自己所犯的错误，心中羞愧极了。在以后，我便再也不乱扔垃圾了。许多年后，当我想起这件事，我对那位教师依然十分钦敬。他之所以能够给我留下这么深的印象，就是因为他是用自己的行动来教育我，而不是靠说教。
因此，一个老师，不论是在课堂上还是在课下，都应该注意自己的形象。他应该是朴实大方，仪表端庄的；他应该是举止文明，言谈和蔼的；他必须是讲究卫生，遵守秩序的；他应该是诚实正直的。也就是说，作为老师，要教人以善，首先就应该自己具备这一点。
作为教师，应该有好的教学方法。卢梭在《爱弥儿》中说：“要启发儿童的学习兴趣，当这种兴趣已很成熟的时候，再教给他以学习的方法。这确乎是所有优良教育的基本原则。”对于新的知识，学生并不能一下子就领悟，这就需要教师来帮助他们。一个好的教师，他的课应该是幽默风趣的，而不是死板的，因为好的教师善于把知识讲活，或者运用比喻，或者举个生活的例子，来帮助学生理解。
作为教师，对学生既要严又要宽。俗话说，“严师出高徒”，只有对学生要求严格，才能使他们培养良好的学风，积极上进，取得成绩。比如我国著名的教练马俊仁，他对运动员要求非常严格，有时候甚至显得不尽人情，太残酷，然而正是靠严格的要求，他带出了一批优秀的运动员。但是严格不等于严厉。严格的老师对待学生是宽容的。在发现学生缺点后，他应该设身处地从学生的角度思考一下，在要求改正缺点时，不苛求学生，让学生有一个悔悟改进的过程。当学生不听规劝，敢于顶撞时，他也决不暴跳如雷、火冒三丈，甚至体罚学生。
作为教师，他应该对自己的学生一视同仁，平等对待。学生的智力都是差不多的，但在内容领悟上可能有的领悟快一些，有的领悟慢一些。也就是说，有的学生显得很聪明，而有的学生则“不开窍”，老师应该注意保持优生的积极性，并且要鼓励后进生，培养他们对学习的兴趣，不能光顾优生，对差生不管不问。此外，男女生也应该同样看待。男生犯了错误要批评，女生犯了错误也要批评。否则，就会引起学生的不满。
站在三尺讲台，拿一支短短的粉笔，老师的形象并不潇洒，但令人感动。作为老师，现在工资并不高，是个清贫的职业，但教师在精神上是富有的，他拥有热爱他的学生。作为老师，就应该坚持自己的岗位，完成自己光荣而艰巨的使命。
九、为官有德，运谋不难
做官，可以得到权力。然而，做官不是利用权力去谋取私利，而是为国家、为公众的利益，在自己的位置上尽好自己的职责。
吕新吾曾说过：“我们吃的这些饭是什么人种植收获的？身上穿的这一匹布又是什么人纺织染成的？高堂大厦为什么应该让我来居住，好车好马为什么应该我来乘坐？得到了温暖，就想到那些侍奉我们的人的辛苦。这是士大夫时刻不能忘记的，如果不这样的话，他就对这个世界及众多老百姓辜负得太多了。”
是的，做官应该负起一种责任，他需要廉洁而不抱怨贫穷，勤勉而不抱怨辛劳，爱护百姓而不炫耀自己的恩惠，铲除强暴而不提及自己的威严，礼贤下士而不羡慕权贵。
1.两袖清风，满腹经纶
做官，做人，这两者存在着区别。有的人说：“要做官，就别做人。”于是他们做上官之后便抛弃了做人的原则，为钱财不惜动用权力；为青云直上，步步高升，向上谄媚巴结，丧失了人格尊严。这些人成了赃官、贪官，留千载骂名，遭世人唾弃。有的人做官不忘做人。他们心里想着的是人民的疾苦，为了公众的利益，他们可以舍身忘我。他们成了好官、清官，名垂青史，受人敬仰。
1557年，李贽被朝廷任命为姚安知府。这一年，他已经51岁了。姚安是偏远地区，非常贫穷。李贽不计较这些，他带着妻子来到了姚安。
当时，明朝政府的法令十分严苛，对百姓剥削十分严重。姚安的地方官也是这样，他们变本加厉，用非常残酷的刑罚来对付老百姓。当地少数民族很多，地方官这样做，激起了人民的不满，怨声四起。
李贽来到姚安，了解到这个情况，决定改变过去的办法。他减轻了税收，又把法令改简了好些，遇到偷盗抢劫的事发生，他也从实际情况出发，不轻易判罪。这样，当地百姓反倒平安相处了。
更奇特的是，李贽办事的方法和别的官不一样。手下人找他，经常在衙门里找不到，一问，才知道知府大人在一座佛寺里。原来，李贽做官不忘作学问，喜欢跟有学问的和尚研究佛经。手下人知道李贽这个爱好，有了事，索性就到寺里找他。李贽见他们来了，迅速问明情况，果断地决定该怎么办，手下人听了，都交头接耳地说：“这位知府大人就是有本事，对咱们不发脾气，办事简单明了，从不拖泥带水。”
李贽在姚安三年，离任的时候，装在车子上的，除了节省下来的一点银钱外，就是一些书和简单的行李。李贽做了三年知府，却从未贪污受贿过一两银子。因此，听说李贽要离开姚安，城里的百姓都夹道相送，路上人山人海，马车都走不动了。
李贽在姚安的三年，确确实实是“三年清知府”，而且更难能可贵的是，在明朝末年，在贪污受贿是公开秘密这样的腐败环境中，李贽依然能洁身自好，持清廉不失。
为官清廉，不仅自己会赢得好名声，而且会在无形中影响别人。
唐代杨绾以德行高尚而著称，性格坚贞廉洁，坐车和穿衣也很俭朴。他任宰相不到两个月，政府上下官员都向他学习。御史中丞崔宽，是剑南西川节度使崔宁的弟弟，家里很有钱，他有座别墅在皇城之南，里面的池馆台榭，都建造得豪华别致，当时天下第一。杨绾上任当天，崔宽就暗地派人前去拆毁了。中书令郭子仪在邠州行营听说杨绾拜相，立即把唱歌奏乐的乐团减少了五分之四。京兆尹黎千深得皇上信赖，每次出门都是百余骑相随，而杨绾执政当天，他马上减少了车骑，只留十余骑备用。
“上梁不正下梁歪”，做官的大概可以被称做“上梁”了，那么他们将应该首先以身作则。清廉的官员，他自身便具有一股正气。世上的污浊，往往具有诱惑人的力量。所谓“白沙在涅，与之俱黑”。但是，正气的力量更大。浩然正气，存于天地之间，在正气的感召、威压之下，污浊只能躲避退让。杨绾的故事，也否定了那些所谓“身不由己，被拖下水”的贪官们为自己找的借口。他们说是被环境熏染而走向不清不廉，可他们为什么不能用自身的清廉来改变所处的环境呢？
清廉能影响别人，也能树立自己的威信，让下属敬服。
徐公被任命为杭州路主官，有一天，他管辖的一位总管和一位万户到他家来拜访，他用接待宾客的礼节请他们就坐。恰好有个书吏从外面进来，见到这种场面便慌忙避开。等到客人走后，书吏进来对徐公说：“总管和万户都是你下属官员，受你这么体面的接待，是不是有些过分了？”徐公说：“在公府，有地位高低的区别；而在家里，就应有主客之分。我们这些身居要职的人，只要做到清正廉洁，那么下属自然会敬服，何必用威势和骄横来压制他们，以此来树立自己的尊严呢？”书吏听完感到十分惭愧。
徐公的这番话讲得太好了！做官的拥有权力地位，然而仅仅权力地位是不能让人敬服的。尽管有时迫于表面的压力，下属们会隐忍屈从。做官的，应该想法使下属不仅敬畏他的官衔，还要敬畏他的为人。清正廉洁者，自然而然就会让人敬畏，受到人们的尊重。这个道理，书吏这样的只知道以权压人的人是不能明白的。而如今像书吏这样的人却是为数不少，那么，他们听了徐公的话后会不会感到惭愧呢？
清廉的官员，他们不仅不贪财受贿，而且在一些细微末节，甚至在我们看来微不足道的事上显出他们清廉的作用。
南朝齐人范岫，字懋宾，在齐做官，廉洁奉公，不贪取公家的一钱一物，在当时被朝廷里的官员所称颂。他曾做过长城令，他唯一的财产是一只木柜和放置文卷的巾箱，而且数十年如一日，虽然屡次升迁，他的这种清廉俭朴的作风也没有改变。在金陵做官的时候，他让人制作了一支象牙笔管。后来，当工匠把那只笔管送来的时候，他不禁懊悔起来，因为在他看来，用象牙做笔管太奢侈，太浪费了。
三国时，魏国有个人叫时苗，他是钜鹿人，年轻时为人清白，而且嫉恶如仇。建安帝在位时，他被任命为寿春县的县令。时苗上任的时候，乘坐的是黄牛车，带着的行李是粗布做的被褥。一年以后，时苗带去的黄牛生了一头小牛犊。后来，时苗离职回家，时苗便把那头小牛犊留下，对当地的主簿说：“我上任的时候，本来就没有这头小牛，小牛是在这里生的，因此不能把它看做是我的财产，就把这头小牛留在这儿吧。”时苗因为这件事名闻天下，并且做官做到中郎将。
一只笔管虽然很小，但往往从小事物上能看出一个人的品质。那头小牛犊本来完全有理由归时苗所有，但时苗却遗而不拿，从中更能看到他清廉的作风。历史上的“以珠见人”的故事便能说明这个道理。
明太祖洪武十三年，有一次刑部文书杨靖提审一个武将，守门士兵检查时，从武将身上搜得一株大珠。僚属们非常惊奇，杨靖不慌不忙地说：“这珠子是假的，哪里会有这样大的珠子？”便命人捶打，果然碎了。朱元璋听说这件事后，赞叹地说：“杨靖这一举动，有四个方面的优点。不献给我以求得我的欢喜，是第一个优点；不穷追而假称大案以显能，是第二个优点；不奖励守门士兵，以杜绝依靠侥幸得逞的风气，是第三个优点；价值千金的珠宝突然来到面前，丝毫也不为之动心，有过人的智慧和应变的才能，是第四个优点。”
由此说来，清廉应该是时时要怀有，事事物物上都应身体力行的一种美德。为官清廉并不很难，因为它往往是从小事情上做起的；为官清廉不易，因为它要求时时注意小事情。而之所以有人贪，有人清廉，便就体现在对待小事物不同的态度上。有的人认为小节不必拘，偶尔犯点小过错是可以原谅的，结果因小致大，身败名裂；有的人防微杜渐，对待小事情也谨慎持重，不因为钱少便认为受之也无妨，始终清廉，得一世美名。
2.心存公正，无令自行
官，与管音近。做官，也就是要去管理一些人，管理的人数的多少则因官职而有区别。那么，做官，管理别人，依靠的是什么？为官公正，这应是做官者起码的要求。
古时候，墨家学派中有位领袖叫腹黄享，居住在秦国。他的儿子杀了人，秦惠王对腹黄享说：“先生已经年纪很大了，而且膝下只有唯一的一个儿子，我已经命令官吏不要杀你的儿子了。先生在这件事上要服从我。”
腹黄享答复说：“墨家的法则讲：‘杀人的要偿命，伤人的应受刑罚。’这是为了禁止杀人和打伤人。禁止杀人和打伤人，这是天下的大道理。惠王您虽然赐恩于我的儿子而命令官吏不要杀他，但我却不能不执行墨家的法则。”于是，腹黄享没有答应惠王，杀死了儿子。
儿子，是每个人都偏爱的。但是，做官就不能因为对儿子的偏爱而破坏法则。故事中的腹黄享他的精神是可贵的。尽管他知道“不孝有三，无后为大”，他依然依法办事，杀死了自己唯一的儿子。世上的事情就是这样：对别人坚持原则，秉公办事并不难，难的是事关自己的切身利益时，依然能够大义灭亲，铁面无私。要做到这一点，做官者就应该首先明白：公与私孰轻孰重？而苏章查清河的故事，就替我们回答了这个问题。
苏章是东汉顺帝时的冀州刺史。此时，他的门生在清河任太守。某一天，苏章按规定来到清河检查下属的政绩，发现了清河太守的一些不法行为。
苏章的随从也都听到了一点关于这方面的消息，便都想知道苏章怎样处理这件事。这一天，苏章把清河太守请来，专为他摆上酒席。酒席上，两个人尽情诉说平生的友谊以及一起度过的美好时光，清河太守悬着的心放了下来，高兴地对苏章说：“别人只有一个青天，唯独我有两个青天。”
然而此时，苏章却一脸严肃地说：“今天晚上我和你喝酒，这是咱们的私人交情；明天我作为冀州刺史审查你的问题，则是公事公办。”
第二天，苏章果然很快落实并惩处了清河太守的罪行。苏章的随从不由对他肃然起敬。而且举州上下很快知道了苏章的大公无私，不正之风便大大收敛了。
苏章的可敬之处在于他的公私分明。做官不能因公废私，而应该是先公后私。做官的人也与其他人一样，有父母兄弟、妻子朋友，他们也珍视父子之情，手足之情，以及友情。但公正的官员，不会因情废理！
宋朝名将马仁王禹便是一位坚持正义、道德感人、不因情废理的官员。马仁王禹在瀛州时，他哥哥的儿子因为喝醉了酒，杀死了一个平民，被抓到监狱里。按照法律应当判处死刑，很多人都为他的侄子求情，被害人的家属也主动跪到马仁王禹那里，请求他说：“你侄子和我们家无怨无仇，完全因为酒醉，一时糊涂。应按过失伤人罪论处，不能判处死刑。”
马仁王禹执意不肯，回答道：“我是当地的长官（当时他为瀛洲防御使），我的侄儿伤人，明明是仗势欺人，哪里是什么无心之错呢？如果我不是地方官，他会随便杀人吗？国家法律是大公无私的，我岂能徇情枉法呢？我宽恕了他，怎能管理乡民呢？”结果判处侄儿死刑，并很好地处理了受害人的丧事和善后事宜。
社会，是离不开法律的。没有法律的保障，一切将陷入混乱。而要想达到“有法可依，有法必依”，那么就需要执法者执法公正，每一个人都有用法律维护正义，保护自己的意识。仅仅有铁面无私的法官，那他所能做的也只不过是来一堂没有威力的审判！
3.任人唯贤，良才趋至
曾经有一位做官的说他很喜欢下面的一个故事。
有一个磨工，他驾上大马拉磨磨面。
大马走得飞快，磨工跟在后面喂磨，一路小跑，才勉强跟上。
一天下来，磨工累得腰酸背痛，他想：大马走得太快，我不能再用它拉磨啦。要不然，我非得累死不可。主意一打定，磨工卖掉了大马，买回一头骡子代替。
骡子比大马走得慢多了，磨工跟着也不很吃力，他不禁暗暗自喜。
谁知骡子才拉了三天磨，就发起了性子。只见它一边昂头嘶叫，一边双脚刨地，样子非常凶恶可怕。磨工吓出一身冷汗，心想：这骡子万万用不得！于是，他又卖掉了骡子，买回一头毛驴。
毛驴拉起磨来，总是默默地低着头，一步一步走得很慢，即使皮鞭抽上去，也不加快脚步。
“我终于找准对象啦！”磨工暗自庆幸自己的成功，“我使用驯服的毛驴，安全有了绝对保证，也不会再累得伤筋散骨啦。”
我不知道那位官员说他喜欢这个故事到底是指什么意思，他是欣赏那位磨工呢，还是轻视？然而，不管怎么说，世上确实有许多像磨工那样的做官者。他们总是希望自己的手下人听话，唯命是从，不敢有丝毫反抗。而如果谁胆敢我行我素，做些离经叛道的事，那么，他肯定要吃苦头了。或者受到批评教育，换上一顿“鞭子”，或者命运更悲惨，被干脆撤换。但是，很多人都应该明白，磨工那样的用人信条是自私的、错误的。一位正直的官员，一位希望有所成就，为民做事的官员，他是不会这样用人的。他用人唯贤，而不是看是否对自己服从。他应该有黄羊“外举不避仇，内举不避子”的精神。
晋平公问祁黄羊：“南阳邑现在没有长官，你认为谁可以胜任这个职位呢？”
祁黄羊回答说：“解狐可以胜任这个职位。”
晋平公听后很吃惊，问道：“解狐不是你的仇人吗？”
祁黄羊回答说：“您是问谁可以胜任这个职位，不是问谁是我的仇人。”
晋平公说：“好。”于是就派解狐去做了南阳邑的长官。
过了一段时间，晋平公又问祁黄羊：“国家缺少一名统领军队的长官，你认为谁可以胜任这个职位呢？”
祁黄羊回答：“祁午可以胜任这个职位。”
晋平公又很吃惊，问祁黄羊：“祁午不是你的儿子吗？”
祁黄羊回答说：“你是问谁可以胜任这个职位，而不是问谁是我的儿子。”
祁黄羊与解狐有矛盾，但是他并不因此而抹杀解狐的才能。当晋平公要他推荐一个人做南阳县的县令时，他毫不迟疑地推荐了解狐。在他看来，任用人才，最重要的是他能够干好这件工作。因此，后来他又不顾虑别人的闲言碎语，推荐自己的儿子做统领军队的长官。仇人，儿子，一个是至仇，一个是至亲，对祁黄羊来说，两个人当然不同。但是，就选举官吏而言，两个人性质上并没有区别。在祁黄羊眼中，一个人是否能当官，只有一条标准，那就是看他是否有真才实学。只要有真才实学，仇人也可以被选中，而且，只要有真才实学，儿子为什么就不能被选呢？所以，祁黄羊选官是抛开个人恩怨的，他所遵循的正是任人唯贤。
4.善待下属，勇士请缨
唐朝的时候，有个人叫斐行俭，他在唐高宗时任吏部尚书。在他家的马棚里面，有一匹皇帝赐的好马和很珍贵的鞍子。有一次，手下人私自骑马出去，马摔了一跤，把马鞍摔坏了。手下人很害怕，心想：这是皇帝赐给尚书的东西，我把它摔坏了，尚书或许会杀我的头吧。于是他就逃跑了。斐行俭听说了这件事，就把手下人招了回来，并没有责怪他。
斐行俭又曾经带兵平都支李遮匐，得到了许多价值连城的宝物，于是就在家里大宴宾客，把珍宝拿出来给客人看。其中有一个玛瑙盘，直径有两尺大，上面刻着美丽的花纹，光彩灿烂，非常珍贵。手下有一名军士跑过来，不小心摔了一跤，把盘子给打碎了。那名军士惊惶得不得了，连忙磕头请罪，把额头都撞破了。斐行俭却笑着说：“你不是故意的。”然后就把那位兵士放走了，脸上并没有可惜的表情。
通过斐行俭的这两个小故事，我们可以看出他是位善待下属的官员。作为上级，他拥有更大的权力，因此，他可以奖罚下级。但是，上级与下级，他们应该是一个共生的整体。上级如果是一座英雄的雕像，那么下属们就是支持雕像的底座。如果没有一个坚实的底座，上级的地位就会岌岌可危。因此，上级与下级应该有一种和谐的关系。下属应该尊重上级，但更重要的是：上级要善待下属。一个英明的领导，他不是板着面孔去命令人，依靠权力让人屈从，而是以宽容的心去与下属相处。必要的时候，上级甚至应该设身处地地体验一下下属们的生活，与他们同甘共苦，这样，上下级才能互相理解，他们结成的整体才有战斗力，而如果上级把自己孤立起来，做个孤家寡人，那么他就离失败不远了。下面的田单攻狄的故事就很好地说明了这个道理。
田单将要攻打狄国，他去拜见鲁仲连。鲁仲连说：“将军攻打狄国，是攻不下来的。”
田单说：“从前，我只依靠五里大的内城和七里大的外城，再加上一些残兵败将，就击败了具有一万辆兵车的燕国，收复了齐国的失地。现在你竟然说我攻不下狄国，这是什么话！”说完就跳上车，不辞而别了。
接着，田单就带兵攻打狄国，可是攻了三个月还是攻不下来。齐国的孩子唱儿歌道：“大大的帽沿像簸箕，长长的宝剑支下颏，攻不下狄国，枯国堆成山。”田单听了这才害怕起来，他又去问鲁仲连道：“你说我不能攻克狄国，请你给我讲讲攻不下的道理。”
鲁仲连说：“当初，将军被围困在即墨时，坐下就编织草鞋，起来就拿铁锹干活，做士兵的带头人。当时你说：‘我们无路可走了！宗庙被焚毁了，败亡的日子已经很久了，我们要回到哪儿去呢？’那时，你有拼死的决心，士兵没有偷生的想法。士兵听了你的这些话，无不挥泪振臂要求决一死战。这是你能打败燕国的缘故。如今将军东有夜邑的俸禄，西有淄上娱乐的场所，黄金装饰的宝剑横跨腰间，驾车驰骋在淄水、渑池之间。这时只有生活的乐趣，并没有赴死的心情，这是不能取胜的原因。”
田单这时才恍然大悟，说：“我是有雄心的，请先生相信我的话。”
第二天，他就振作精神来巡查城防，站在弓箭和石子都能射到的地方，并且操起鼓槌用力地击鼓，结果，终于攻破了狄国。
有比较才有鉴别。当田单与士兵同甘苦共患难的时候，他的军队战无不胜。然而，当田单端起架子，脱离兵士的时候，他却连遭败仗。如今的那些大腹便便、官样十足的“官”们，看到田单的故事应该幡然醒悟了！