第2章 铁幕森严：土匪组织与纪律揭秘
土匪的脑袋都吊系在了裤腰带上……为了在乱世中保全自己的脑袋，他们规定了沾满鲜血的帮规……
一般人心目中的土匪，往往是一群放纵不羁、毫无约束的乌合之众，其实不然。
土匪是专以掠夺为生的人群，他们到处打家劫舍，杀人越货，如果没有一定的组织，就会散漫杂乱，进退无序；如果没有一定的纪律，就会自相残杀，强弱吞并；故土匪之有组织有纪律，乃客观生存的要求，势所必然。在土匪组织内部，设有种种头目，头目之间，各有职守，不相逾越；为了约束成员的行为，定有各种规范和章法，有赏有罚，界限分明；他们掠夺的方法甚多，分赃也有一定顺序，行动出没，还有特殊的联络暗号和隐语。凡此种种，均属土匪组织的内幕，鲜为常人所知。
土匪的组织，按照聚集人数之多寡，活动范围之大小，匪众来源之驳杂，以及地区的差别，其组织状况和名称也就各不相同。大体说来，土匪组织的形式基本有四种：
第一种是小股匪。一般由一两个头领在地方上拉起杆子，集聚数十人通过结拜结成匪帮，在比较小的地区范围进行抢劫活动。这种小股土匪内部的组织结构比较简单，每股拥有一二匪首，是为头目，或称杆首；头目以下均为弟兄。这种小股土匪在聚集成帮之初，一般多要举行结拜仪式，在河南一带称为“孤庄”，与帮会结拜兄弟的仪式相仿。据记载，土匪“孤庄”（结拜）时供奉的是关云长，除了陈设的贡烛表馔外，桌上还摆着压上瓤子（子弹）的勃郎宁、自来得手枪，几个人按序分列站立，仪态庄严。烧香磕头时，口里念的咒语是：关爷在上，弟子某某在下，今晚“孤庄”我某兄弟，从此以后，互相扶持，对待众家兄弟，不准有三心二意，如果有三心二意，上前线炮打穿心而过，五狗分尸，肚脑涂地。每人磕头时，先烧一炷香，然后燃着表，端端正正地跪在关老爷面前，口里即念此咒语，念毕，朝关老爷磕三个头，仍旧站在原位。最后由土匪头目发誓，加念几句咒语，以表示他的诚恳和耿直。这种以结拜兄弟组合起来的股匪，主要依靠首领与成员间生死与共的关系连结起来，但匪首大多武艺高强，勇猛善战，能保护部众，匪众则以忠诚报效头领，匪众与头目相互比较熟悉，因而凝聚力也比较强。这种小股土匪，民国时期遍布全国各地，据王汝桂、王赓熙探报，1912年在河南的宝丰、舞阳两县就有30余支。据日本人大村省三所著《马贼之真相》的不完整统计，“九一八”事变以前，仅分布在吉林、黑龙江两省几个局部地区的马贼匪队，就有百支以上。这种小股土匪的名称各地不一，在东北地区称“绺子”，在华北一带称“杆”，在华南一带则有称堂称股的，据《堂匪总录》和《股匪总录》两书载，太平天国时期广西的“堂匪”堂号有213个，股匪有230股。民国时期仍不乏有堂股之称，此外还有称“馆”的。据陆荣廷报告，民国初年，广西匪势猖獗，恭城灌阳一带，“匪据巢穴，共有八馆，有天胜、龙胜、陆大、明胜、到胜诸名目。每馆百数十名数百余名不等，并携有快枪刀械，抄掳村庄，捉人勒赎，潜藏村内，此拿彼窜”。
第二种是大股土匪。一般由数个或十数个小股土匪联合组成，共推一势力较大最有胆识者为大头领，是为总杆首，亦曰当家、掌柜。大头领对内有发号施令生杀予夺之权，对外有代表其所部接洽一切之权，匪众称大头领为大爷，以下之头目依次为二爷、三爷、四爷等。这种大股土匪，少则拥有数百人，多则拥有数千以至数万人，在广阔的地区范围进行掠夺活动。这种大股土匪总部与分部的建制，各地不尽一致，联合匪股的多寡，则根据形势和战略的需要而定。据1918年6月北洋政府的军政稽查处处长高延长呈报，在山东境内黄河南岸的线船集地方，有六股土匪纠合一起。据1928年7月30日《时报》载，在豫西泌阳方城之间的母猪峡地方，有大股土匪张老六盘踞，“张老六一杆共十八棚，每棚均有头目”，总杆首张老六，第一杆首张双辫，第二杆首卢振东，第三杆首刘清堂、冯老蛮，第四杆首刘春林、刘天德，第五杆首夏今奎，第六杆首高大个，第七杆首刘锡典，第八杆首张西庚，第九杆首胡长青，第十杆首李猪娃，第十一杆首孙天义，第十二杆首刘花豆娘、徐小秋，第十三杆首陈明，第十四杆首赵世充，第十五杆首张聚祥、赵清山，第十六杆首李皮胶，第十七杆首吕怀，第十八杆首王义臣。这儿的杆和棚，实际就是总杆和分杆。
这种大股土匪除了总杆和分杆之间有明确的建制以外，一般在他们的总部还设有核心的领导机构，孙美瑶部就建立了一个六人委员会。其分工通常有寨主、二寨主、军师等不同名目。有的地方，土匪核心中设有相、大都督、先锋、当家官、户部尚书、巡查使等职。此外，在土匪队伍的内部，还设有书写公文的文书，掌管财务银钱的会计，刺探情报的侦探等职司名目。这种详细的职责分工，何西亚曾作了如下记述：土匪“山寨自头领为寨主外，并置有参谋数人，号曰军师，亦曰师爷；书记数人，号曰白扇，亦曰牛一；会计数人，掌管全山银钱出纳事项，号曰帐架，亦曰水箱；指挥数人，指挥匪众进退战守事宜，号曰炮头，亦曰门神；壮匪数百人，遇有不测时，武装拒敌者，号曰拒捕，亦曰坎手；匪探数十人，分布近寨各处专以守岗备警为事者，号曰巡风，亦曰巡冷子；专往外埠各地调查军队动作探刺重要消息者，号曰踏线，亦曰走线；与走线同样在外奔走，刺探消息，惟其任务仅在调查富翁财产住宅面貌以及家中人口等事者，号曰插签，亦曰掳票；阳似良民，阴为匪类，介居盗匪与掳票之间专以谈说票价为事者，号曰压水；山寨离市井较远者，中途特约窝家数处（此项窝家，或系贫民，藉通匪以图分润赃物者；或系富家，实由匪等胁迫出之），号曰槽儿；此外在外尚有派往各地联络各方认识交情之交际匪，在各通商口岸结识洋人购运军火之匪；在内有执行匪法之匪，掌管械弹之匪，以及看守肉票之匪（号曰秧子房）；种种职司，无不兼备，故其组织严密，实堪令人口噤舌咋不置也。”
第三种是土匪军队，即军队化的土匪和土匪化的军队。他们都按照军队的编制组成，设军、师、旅、团、营、连、排，并有参谋、军需、军法、侦探等。其开差、操练、戒严口令等，亦无不一一仿照军队。如山东土匪毛思忠，“其部下集聚一万余人，竟照陆军编制，取名定国军，并设有参谋、军械、执法、秘书、侦察等处”，这就是一支军队化的土匪。另据报导，民国初年，四川省许多溃军驻扎各地，充当土匪，他们“有号令，有军服，有教练，有约束，器械精良，营具完备，一如军之布置也”，这就是土匪化的军队。
第四种是以秘密帮会为其组织形式的土匪，如四川袍哥中的“浑水袍哥”。这种与秘密帮会合二而一的土匪，在组织上另具特色，也更严密一些。
本章将主要以肆虐于东北地区和四川地区的土匪为例，揭示旧中国土匪的组织与纪律。
一、四梁八柱，撑起了一个土匪世界
东北的土匪，又称为“胡子”。关于“胡子”一词的来历，有几种不同的解释。
据《鸡林旧闻录》载，清朝中末叶“东三省马贼，号红胡子。或云昔年多用土枪，枪口有塞，系以红绒一绺，当射击时则去其塞而衔之于口，远望之如红须然，此一说也；或又云当时匪人行劫，多有戴假红须以恐吓人，如梨园所演《新安驿》之类者，此又一说也；或又云，俄国流放罪人，多在边界，往往越界勾结匪人劫掠，以俄人多须而红，故以名之，此更一说也。”
《鸡林旧闻录》说了“胡子”“红胡子”的三条来由，也颇有道理。但接着此书又说“谓胡子之名最当，盖以胡地而言矣。”这是中原人对北方“胡地”的称呼，也由此引来。
据《奉天通志》（卷九十七札俗志）记载，胡子，“有称强盗曰胡子。凡有二说：一说胡子之称，起于明代。汉人即称东北夷曰‘胡儿’，明时，胡人往往越界掳掠汉人，见之则曰胡子。胡子，犹胡儿也。后遂沿为强盗之称。一说，往时强盗抢劫，恐人相识，常戴假面垂红须，供以遮掩，故又称红胡子。”
据民间传说，从前强盗结伙劫道，他们躲在树上，手使“大抬杆”老枪，为不使枪药淌出来，他们从树上向下瞄准时就在裆处掏一把，抓些“毛”“胡”堵上。这又是民间称这些强盗为胡子的一种说法。而胡子确确实实是北方强盗的代名词。也有叫“胡匪”，也有叫“马贼”或“马胡子”，都指这一行当团伙。
胡匪内部，按职司不同，分为四梁八柱。关于四梁与八柱的具体名称与分工，不同的研究者有不同的说法。
一种说法是：四梁实为八梁，即里四梁与外四梁，里外四梁之外还有八柱。具体如下：
顶天梁：又称通天梁。里四梁之一，是匪绺的总头目，又称大当家的、大柜，匪绺的最高首领，有的地方称大掌柜的或称大哥、大缆把。执掌本绺子的生杀大权，他的言行和主张具有绝对权威性，往往决定着该绺子的行动方向、命运和活动的性质。大掌柜的为匪本领为全绺成员同所折报，绝对服从。二当家的通称二柜，协助大当家的指挥绺子，大当家的不在时代行其权力，或受大当家的指派带绺子在外独立活动。主管绺子的钱财物的保管和分配，多系惯匪。
转角梁：又称文明梁。里四梁之一，是大当家的军师，匪称搬舵（或翻垛）先生。搬舵先生会推演八门，每当匪绺做出大规模抢劫决定之前，先由他占卜，用以确定行动的时间、方向，以图吉利。
迎门梁：里四梁之一，是绺子里的炮头或炮手，一般公认为绺子里枪法最娴熟者。每当外出抢劫活动时，在前面打先锋，退却逃走时殿后掩护。有人挂柱入伙时，由炮头出面考察枪法。
狠心梁：又称秧子房掌柜，里四梁之一。看押绑来的人票并负责拷打和勒赎。
外四梁：包括扶助梁、赤火梁、驼骨梁、照应梁，分别掌管绺子里的枪枝、弹药、马匹、打探方面的小头目。
扫清柱：又称总催，八柱之一。率匪攻打响窑，突围逃跑时殿后。
狠心柱：又称棚炮头，属于小头目，领一般匪徒外出抢劫绑票。
佛门柱：又称水香（箱）、小柜。窝住下来时掌站岗放哨，一柱香一班岗。平时掌打探军警动向。
白玉柱：又称马号。主管匪徒的坐骑。
青天柱：又称稽察。掌管局规。
通信柱：又称传号。在大柜二柜身边，向全绺传达号令。
引全柱：又称粮台或帐房。窝住下来时张罗吃穿用。
扶保柱：又称崽子。一般匪徒中的骨干。
另一种说法，里外四梁合起来便是八柱，而上一种说法中的扶保柱即崽子，是不在八柱之列的，四梁八柱的各称也与上不同。另外，大柜、二柜也不在四梁八柱之内，位居于四梁八柱之上的特殊地位。具体如下：土匪总头目叫“大当家的”，也称“大掌柜的”。在绺子内部称“大哥”、“大柜”。绺子如果正规，还有“二柜”，即二头目。下设四梁八柱。四梁分里四梁和外四梁，合起来也就是八柱。长白山区土匪的历史近半个世纪，形成的组织机构比较完备，虽内外设置的名称不一，内容却大同小异。如里四梁有“炮头”、“粮台”、“水香”、“翻垛的”。有的绺子把“翻垛的”称为“叫将员”。下边的匪徒称“崽子”。“炮头”必须“管直”（枪法准），能百发百中才行。每当关键时刻，“炮头”可以一枪定砣。“炮头”还须胆大。长白山区到处都有类似的传说：某某“炮头”在屋里看牌，“料水的”（放哨的）跑来说：“跳子（兵）来了！”炮头把脸一沉问：“多少人？”“20吧！”“你们先滑（快走）！”他点一袋烟慢慢地吸。院门被砸开了，一队人一下子拥到门口，枪口对着他。他冷笑了一声说：“兄弟们请了！”一脚把桌子踢了过去，众兵一闪之际，他双枪齐发，在炕上一滚从后窗跳出去走了。他弹无虚发，谁也不敢去追。这种故事，也许经过了人为的加工，但是却活画出一个“炮头”的大体形象。
里四梁除了“炮头”之外还有“粮台”。粮台是负责绺子吃喝的人。长白山区森林茂密，人烟稀少，一年四季能管好吃粮吃菜却也不易。尤其冬春两季，必须加紧抢储备。在上百人的大绺子里，粮台负有重责。有时到老百姓家吃饭，粮台还要注意饭菜是否有毒，有无传染病等。
“水香”是里四梁的第三把交椅。为什么叫“水香”呢？究其渊源颇有来历。古时候，没有现在的钟表，那时计时完全靠漏壶和香炷来计算。漏壶用铜制作而成，分播水和受水两部分。播水壶分2至4层，每层布有孔，均可滴水。滴下的水流入受水壶，受水壶内有立箭，箭尺上刻划着100个刻度，随着蓄水的增加，可标出时间。这种以水滴表时间的方式，可能就是“水香”之“水”的来历。除了用滴水表示时间外，还用焚香来表示时间，比如“一炷香时间”，正如后来的“一袋烟工夫”。这点香记时大概就是“水香”的“香”字来源。水香管站岗、放哨。什么时候放“卡子”，什么时候换岗。每当砸开一个窑（攻打下一处），水香第一件事就是放卡子，以防不测。
“翻垛的”（也有称“叫将员”的）是里四梁之末将军。翻垛的是绺子里的军师，大柜的参谋长。及任此职须懂天文地理，会下算生辰八字。每逢行动之前，均要由他指出吉凶祸福、酒色财气。如遇险情，也要由他祈求神灵指点迷津。
绺子除里四梁外，还有外四梁。外四梁有“秧子房掌柜”、“花舌子”、“插千的”、“字匠”。有的绺子还有“稽查”和“马号”。
“秧子房”也称“票房子”，是关押人票的地方。主管这个地方的人叫“秧子房掌柜”。土匪绑押人票有时多达几十人，如民国9年“长江好”匪帮在长白县二十二道沟和二十三道沟一次绑去人票32人；翌年2月2次绑人票64人。民国16年10月大刀会首领张宗耀活捉匪首侯天一（“青山好”匪帮）时一次救出人票18名。临江县板石沟大刀会首领于同年11月从巨匪“老得江”的票房子里救出人票20余人。由此可见土匪“秧子房掌柜”的职责。干这一行的人大都心狠手辣。无论绑来的人票如何央告，也不发善心，否则就吃不到肥头。有时凶相毕露，什么恶事都干得出来，如割下耳朵、鼻子等。有的人票没了用处，便撕票（杀掉）。
“花舌子”是外四梁的联络员，负责给人票的亲人家属送信、讲价，按大柜的旨意，千方百计从票户家弄出钱来。民国11年临江六道沟木厂掌柜傅永财为匪首“红子”当花舌子，第一次从徐三合家索要1300元小洋钱，5天后又索要了1700元，才将徐的长子送回。而第一次索要的钱款全部落入了他个人腰包。可见花舌子一要查明被绑人家底数；二要能言善辩，善于伪装，让票家拿钱出血。
外四梁的老三是“插千的”，长白山区的胡匪中也有叫“稽查”的。这种人要胆大心细，善于勘察“砸窑”的目标、路线等。干这种活的人要有时迁的精明和能干，他们的素质往往决定行动的成败。
“字匠”主管文墨，他是八柱中最后一把交椅，是绺子中的秘书和书记官，凡文字的事都要由他去作。长白山有些大匪帮养着这样有学问的人，有的写一手象样的毛笔字，会模仿别人的笔体；有的还会刻印章。每当给票家飞去“海叶子”（信），都出于此人之手。凡收来的文字材料，均由“字匠”来解谜处理。
有的绺子因头目不懂这一套编制，或绺子势力小，也出现了许多简化了组织机构的土匪帮。如只有“大柜”，不设“二柜”；“炮头”、“水香”由一人负责；或设“叫将员”，既是“字匠”又是“翻垛的”；“稽查”一人管勘查又管说票；有的设“马号”，专管马匹车辆等等。
土匪绺子里的弟兄，叫“崽子”。崽子要绝对服从大柜、二柜、里四梁、外四梁的命令，打仗时要前打后别，“压”（住）下来时要站岗放哨，到年终或猫冬时，也根据得份多少分小份子。
不管四梁八柱的具体名称如何，东北土匪绺子有着一套严密的组织体系是无疑的。这种组织体系，一来体现了匪伙内部的等级制度，这是封建社会的等级制在匪伙中的反映；二来也说明，土匪们为了生存的需要，而采取了种种措施，这种组织体系便是在多年的土匪实践中总结归纳出来的。
二、铺局与挂柱，土匪入伙的第一步
几个人或群伙拉帮为匪，新成立一个绺子称铺局、起局、拿局。铺局时，举一人为首领，选择吉日，夜间，在某秘密地方，集体歃血盟誓，搂土为炉，插草为香。分前三后四，左五右六，围着武器跪拜，割破手指滴血入酒，饮血酒盟誓。誓言内容大致是，咱哥们今天起局，遵守规矩，要是横推立压不得好死等等。说毕一齐向武器行礼（两手抱拳当胸向右作揖），然后互相行礼齐说“托福太和”，向“惊门”连鸣三枪或鸣放鞭炮，以示吉利。明誓程序结束后，每个起局者各起一个匪号，以大头目的匪号为本绺子的命名。各帮伙相遇或有事相商的，互问对方是那个绺子的，均以大头目的匪号通报对方。
1917年，汤原县某村沈姓男子，年二十七八岁，原是自卫团团长，因犯奸罪被解职，不久勾结一些鸦片吸食者，铺局为匪，在当地龙王庙歃血盟誓，报字皆用龙字。大柜报字白龙，结伙盟拜的另四个人，分别报字黑龙、苍龙、大白龙、混江龙，合称五龙。铺局后乘黑夜袭击了警察分所，抢夺8枝枪做为匪伙起家的武器，相继入伙者大多是流氓和鸦片吸食者。
扶余县拉林河西岸临河村，1931年前桑家有地千垧，油坊两处，磨房一处，是当地著名富户。“九·一八”事变后某天，36岁的家主桑瑞林决定弃家为匪，约伙计张青山购买枝支枪和若干子弹，埋在自家果园内，之后离家到河东双城县的一个村子，秘密串联30余人，选择某夜吉时，在野外举行铺局盟誓，桑瑞林报字老九为大柜，伙计张青山报字黑龙为二柜。铺局后起出武器，沿着拉林河向东北流窜，扩充匪徒，半个多月匪帮达200余人。
一个人数众多的大股匪绺，当其铺局时，按铺局发起人的先后顺序、投入股本（如枪、弹药）多少、个人为匪的技能等条件，确定下来绺子内部各方面的大小头目，这些头目在活动时各司一方面的专责，俨然如一个秘密帮会组织。这些五花八门的头目，都各有自己的报字，互相以报字相称。通常我们认为胡匪是黑社会的乌合之众、亡命之徒，而事实上土匪内部是有黑社会的那套秘密指挥系统的，这个指挥绺子活动的系统和头目，绝大多数出身于惯匪，在一般匪徒中有绝对的权威性，抢劫、绑票狠毒残忍，对抗官兵坚决，敢于亡命。
除了铺局之外，为匪的另一个渠道就是入伙，黑话叫“挂柱”。挂柱不是一件容易的事，分保人保举和自己投靠的两种。
保人具保，这个“保”人一般都是和绺子里的四梁八柱熟悉的人，头说了，还得有个字据，交由“字匠”（先生）保管，他们也讲究“行低人不低”这个俗规。这个字据，就是入“绺子”的手续。上面写明你的来意，愿意“走马飞尘”、“不计生死”等字样。
对自己来“挂柱”的，都要经过严格地盘问，而大多数自己来的人，就是没亲戚也要找个朋友，没朋友也要找个“相识”的，总之还得弄个介绍人，叫“挂勾”的。来者要先试试他们的胆量，这叫“过堂”。
“过堂”的方法有两种。一种叫来人在头上顶个葫芦或酒壶之类，朝前走去不许回头，走到百步左右，大当家的举枪射击。只听“当”的一声，那人头上的东西碎了。这时，大当家的派人去摸摸他尿没尿裤子。有的还没走出十步远，就尿裤子了；还有的听枪一响，早吓瘫了。对这样的人，绺子里叫他们是“扒子”，如能挺住，胆大的就叫“顶硬”。
第二种考验“胆量”的办法，是陪着“炮头”（领队伍冲锋陷阵的神枪手）出去“打食”（寻找抢劫的对象）。不给他“喷子”（枪）和“青子”（刀），却让他去“踩盘子”、“望水”（打探情况）。如果他干得好，炮头就对大当家的说：“这人溜过了！”（考验过了）“还算顶硬！”于是就进行拜香。
拜香，就是插香对天盟誓。
这个拜香不同于铺局时的拜香。要由“挂柱”的人自己“栽香”。插香要插十九根。其中十八根是说明十八罗汉，当中一根是师傅（大当家的）。十九根香要分五堆，插法得讲究，要前三后四，左五右六，当中再插一根。然后，来“挂柱”的人自己跪下（别人都围着他坐着）说：
“我今来入伙，
就和兄弟们一条心。
如我不一条心，
宁愿天打五雷轰，
叫大当家的插了我。
我今入了伙，
就和众弟兄们一条心，
不走露风声不叛变，
不出卖朋友守规矩。
如违反了，千刀万剐，
叫大当家的插了我！”
这时，大当家的在一边说：“都是一家人，你起来吧！”挂柱的说：“谢大哥！”
大当家的又说：“去认认众哥们儿！”
他这时要先走到“炮头”那，说声：“听大兄弟指点。”
炮头就说：“强中更有强中手，你的枪法还得练哪。每天早点起来，别踏被窝子。也没吃奶的孩子！到你的卡子精灵点，有事你要及时发号，大家的命都在你这儿了……”交待完了，叫人给他拿子弹和枪。
他又来到“粮台”那，说声：“听大兄弟的！”
粮台就说：“我们在外追风走尘的，不易呀！啃窝（吃饭）时别挑肥拣瘦的。东西少了大伙分着吃。你听说过孔融让梨的典故吗？要好生学着点……”然后派人给他拿套衣服或被褥、毛巾、肥皂。当年，富一点的绺子自己也有衣服，往往是对襟大布褂，冬天是二大棉袄或猫狗皮狐狸皮帽子。还有的发给一枝小烟袋。
这时“挂柱人”还要走到“水香”那，施个抱拳礼，说一声：“大兄弟听你的！”
于是水香说一些他管辖之内的注意事项，直到拜完绺子里的四梁八柱，又见过弟兄了，这“挂柱”入伙才算是完事。
特别是到“炮头”那，他往往是大声训斥：“你有胆子吗？打仗时前打后别的，后跑可不行！”
这时“挂柱”人要答：“死也不后跑！”
炮头往往还不放心地说：“你现在退伙出局也不算你现眼！别到时候吃不住劲儿，可别怪我的‘柴禾’（子弹）没长眼睛！”
入伙的“崽子”（弟兄，也就是士兵）要绝对听从绺子里“四梁八柱”的话，还要“孝敬”大当家的和里四梁、外四梁。如过年过节，要给四梁八柱和大当家的打点“小项”，也就是“进贡”。在土匪中，叫“拉局”、“烧管”钱，其实就是头子们的辛苦钱儿。
但土匪中，向“崽子”们收缴的这部分钱数量不大。
三、拔香头子，上贼船容易下贼船难
在土匪绺子中，退伙比入伙还要困难与复杂。因为在土匪眼中，退伙的人总是意味着背叛他们一伙，因此，在一般情况下，退伙是不允许的，这就是所谓“上贼船容易下贼船难”。
如果有人真要退伙的话，也有一套程序，叫“拔香头子”，黑话叫“叠拉”，是退伙，洗手不干的意思。如果说“挂柱”（入伙）相比之下容易一些的话，那么“拔香头子”就属于玩命的事。退出绺子，一般是指那些中途回头的人。
一般人不敢“拔香头子”。除非爹娘、老婆、孩子，在家里出了大事，一定让儿子或男人回去，大掌柜的让“踩盘”的一遛，是这么回事，于是一拍桌子喝道：“拔香！”
拔香头子是有一定仪式的。
拔香头子的日子一般选在每月的十五左右。天上月亮出圆了，星出齐了，在院子里的空地上插好香（插法和“挂柱”时相同，也要插十九根。插法仍是前三后四，左五右六，当间插一根）。
要退伙的人往中间的香堆前一跪。说：
“十八罗汉在四方，
大掌柜的在中央。
流落山林百余天，
多蒙众兄来照看。
今日小弟要离去，
还望众兄多容宽。
小弟回去养老娘，
还和众兄命相连。
有窑有片弟来报，
有兵有警早挂线。
下有地来上有天，
弟和众兄一线牵。
铁马别牙不开口，
钢刀剜胆心不变。
小弟废话有一句，
五雷击顶不久全。
大哥吉星永高悬，
财源茂密没个完，
众兄弟们保平安！”
每说完一句，拔掉一根。十九句说完了，香也拔完了。如果把大伙说乐呵了，大掌柜的从凳子上站起来，说：“兄弟走吧，走吧。啥时候想‘家’再回来‘吃饭’！”
“谢大哥！”
“来人哪！”
“来了。”
“给兄弟拿盘缠！”
“顺当，顺当！”
崽子们和里四梁外四梁都围上来，连发钱带问话，一般是给一些衣物，“飞虎子”（钱）和一匹马。
如果说得不好，不利索，或吞吞吐吐的，大家都没笑模样，大掌柜的一拍桌子脸色就变了。说：“你个不上道的，我今个非‘插’了你！”
于是手下的崽子们嗷嗷叫，说：
“别叫他‘邮子’（跑了）！”
“你想‘采条子’（逃跑）！”
“他想去‘放笼’（报信）！”
这时，大掌柜的把帽子摘下来，一下子扣在桌子上。炮头走上去说：“难为你‘跟队’这么长时间，给你个‘走’！”（让他自己选死的方法）。
每当拔香头子开始，众土匪都围着要退伙的人，瞪着眼珠子看他。有的胆子小的人早就尿裤子了。胆大的一听说“拔香头子”往往也汗流浃背。还有的绺子听大当家的一发令，众土匪便一起抽出刀，有的割掉他的耳朵，挖掉他的眼睛，有时一刀剁下他的生殖器，说：“看这个葫芦还能不能打籽！”有时片下他脸上的两块肉，用刀掼在树上喂野鸟……
当然，处理“拔香头子”的，有时是他们看不上的人，逼着他“拔香头子”，然后借机弄死。大多想退伙的人，有正当理由还是能退出的。再加上有“挂勾”（保人）的和绺子里的人有联系，到时也帮着说说情。不过土匪多是一入伙就想干到底的人，因为他们中间流行着一句话：“挂柱容易，拔香头子难。”
“拔香头子”单指大掌柜以下的任何一个人想退出绺子的活动行为。
“拔香”，往往就是绝交，就是能拔出去，将来再也不允许回这个绺子，一般有主意的人“拔”出后，也不再回来，这叫好马不吃回头草。如果大掌柜的想不干，就不能“拔香”，他必须说服四梁八柱，不然他是无法走脱的。
四、三十六誓，约束匪众的一张网
由于土匪是一个成员复杂的非法武装团伙，如果没有苛刻的纪律加以约束，这个团伙很可能不攻自破。所以，一般的匪绺总是要为匪众们制定一些山规，以维护匪伙的团结。这也是他们自身生存的需要，和所谓的仁义道德并无相同之处。
这些纪律当中，最为系统的当属“三十六誓”。
“三十六誓”如下：
第一誓：
自入绺门，以忠义为本，以孝顺父母为先，为人和睦，不忤逆五伦，如有不听死在万刃之下；
第二誓：
自入绺门，同行弟兄不能恃强欺弱，争亲占戚，如有不听死在五内崩裂；
第三誓：
自入绺门，弟兄不得同场赌钱过注，不得见弟兄钱多眼热，如若不听，死在万刃之下；
第四誓：
自入绺门，自家弟兄闯出事来，有人追捕，须当搭救出关，不得阻拦，如不如此反而阻兄出关，死在五雷击顶；
第五誓：
自入绺门，不能贪图意外钱财，引串外人来掠弟兄，如若不听，死在刀箭之下；
第六誓：
自入绺门，弟兄之间不得辱内之妻女，不得拐带弟兄婢仆之人，如有不法，死在江洋，虫蛇食肉（刑罚洗身）；
第七誓：
自入绺门，弟兄不能思谋当掌柜香主，要尊老祖，五年为先锋，十年做香主，如有不听，死在五路分尸（刑罚顺风）；
第八誓：
自入绺门，弟兄间不可争夺妓女美僮，弟有弟份，兄有兄份，不得混乱通奸，如有不正之举，当死在吐血而亡（刑罚洗身）；
第九誓：
自入绺门，江湖弟兄来海瞧要以礼相待，不可嫌弃轻视，如有不法死在万刃之下（查出打十八棍）；
第十誓：
自入绺门，弟兄不可谋害木立斗世，掌柜做戏，不可点破，如有不法，放蛇咬虎伤（刑罚洗身）；
第十一誓：
自入绺门，弟兄之间不可纸笔乱言，诬告陷害，夺人之美，如有不法，百日内死在千刀万剐之下（刑罚七十二棍）；
第十二誓：
自入绺门，弟兄亲戚家纠纷只可劝解，不可参与，不可引人打架，如有不听，死在五雷击顶（刑罚一百零八棍）；
第十三誓：
自入绺门，如有弟兄遇事来在家中，要全力救助，如有不法，死在乱刀分尸（刑罚一百零八棍）；
第十四誓：
自入绺门，弟兄之间不可拐欺钱物，诓骗弟兄。如有不法死在万刀碎尸（查出顺风）；
第十五誓：
自入绺门，弟兄家有红白喜事，倘若家贫无资，须通知弟兄相赠，如视不管，死在吐血而亡（刑罚三十六棍）；
第十六誓：
自入绺门，弟兄死妻改嫁，绺内人不能娶，如不法，死在五雷击顶火烧亡身（刑罚顺风）；
第十七誓：
自入绺门，攻下城窑，看守财物，不可乱留自存，如有不法或相争盗取，死在五路分尸（刑罚顺风）；
第十八誓：
自入绺门，就是二弟兄间过去有杀父之仇，夺妻之恨也要从今化为无有，如敢不听死在江川大河（刑在碎身）；
第十九誓：
自入绺门，自绺弟兄遇事路过身边，无钱出衣物，便卖家产以助，不法者刑在三十六棍；
第二十誓：
自入绺门，人员名姓上不告父母，下不传子妻，严守为密，如不法刑在蛇虎伤身（刑罚洗身）；
第二十一誓：
自入绺门，弟兄间有钱物存放，不得乱留扣取，如有不听让骨肉四分（刑在顺风）；
第二十二誓：
自入绺门，弟兄间不可假报吉凶，以骗或其它目的，如有不法，死在万刃之下（刑罚顺风）；
第二十三誓：
自入绺门，弟兄间钱物有借有还，如不听死在自缢（刑在二十一棍）；
第二十四誓：
自入绺门，弟兄之间不得倚仗人多势众，横行作乱，欺负软弱者，如有不听死在乱刀（刑在三十六棍）；
第二十五誓：
自入绺门，弟兄如被贪富之人欺负，当立即上传相救，如不听死在妇人之手（刑罚十八棍）；
第二十六誓：
自入绺门，弟兄之间不说大话，不花言巧语、说三道四、搬弄是非，致使弟兄不和，如有不法死在乱刀分尸（刑罚一百零八棍）；
第二十七誓：
自入绺门，天下江湖为一家，如不按老祖待人接物，刑在七十二棍；
第二十八誓：
自入绺门，局内弟兄不得三五成群，闹事连累于人，如有不法，死在五脏崩烂（刑罚三十六棍）；
第二十九誓：
自入绺门，见外绺海叶子，及时通报大哥，不得延误，如有不听乱刀碎尸（刑罚一百零八棍）；
第三十誓：
自入绺门，如发现过去曾害过绺事的人混入，要立报大哥，不可瞒过，如不听或放走，死在五路分尸（刑在顺风）；
第三十一誓：
自入绺门，弟兄在外，见妻与人通奸，顺当告之弟兄捉拿，如有不为者雷打火烧（刑罚一百零八棍）；
第三十二誓：
自入绺门，弟兄亡故，家财产被人抢占，要助其妻女夺回，如不闻不管，死在三岔路口（刑罚一百零八棍）；
第三十三誓：
自入绺门，忠孝为先，尊老爱弟，如有不法万箭穿身（刑在七十二棍）；
第三十四誓：
自入绺门，插香发誓之后，天地鬼神皆知，如假心假意，自悔盟言，雷打火烧（刑在顺风）；
第三十五誓：
自入绺门，忠信仁义为本，效法古人三结义，如有二心，死在七孔出血（刑在洗身）；
第三十六誓：
自入绺门，便归达摩老祖所掌管，命运新起始，当乐而为之，大起局业，如不振旗鼓，无有新业绩，死在万刃分尸（刑在洗身）。
由于三十六誓内容庞杂，以一般匪众的文化水平是很难理解透彻的，所以在许多匪绺中又将其归纳为易记易懂的“局规（山规）”。其中比较通行的有：四盟约，八赏规，八斩条。
四盟约为：
1.严守秘密；2.谨守纪律；3.患难相共；4.与山同休。
八赏规为：
1.忠于山务者赏；2.拒敌官兵者赏；3.出马最多者赏；4.扩张山务者赏；5.刺探敌情者赏；6.领人最多者赏；7.奋勇争先者赏；8.同心协力者赏。
八斩条为：
1.泄露秘密者斩；2.抗令不遵者斩；3.临阵脱逃者斩；4.私通奸细者斩；5.引水带线者斩；6.吞没水头者斩；7.欺侮同类者斩；8.调戏妇女者斩。
土匪规定的四条盟约，最早来源于秘密社会结盟的誓词，后来土匪结帮盟誓也多采用。土匪的八条赏规和八条处罚规定，与青红帮的帮规亦大同小异。土匪制定这些盟约和条规的根本目的，是为了约束和协调其成员的行动步调，有效地抗击和躲避官府的追剿，以保证其自身的生存与发展。
当然，各地的土匪以及各种不同类型的土匪所规定的纪律其侧重点、详略情况和严厉程度是有所不同的。一般地说，土匪在刚拉起队伍时，规定的纪律多比较简单明了，随着队伍的发展，其纪律条规也就日渐繁杂起来。如王天纵初拉起杆子时，只有三条禁令（一禁奸淫妇女，二禁在保护区内抢劫，三禁私吞公财）；后来，他对山寨的守卫、供给、敌情侦察等都作了具体规定，纪律条规就繁杂起来。在诸多类型的土匪中，社会土匪（侠盗型）的宗旨是劫富济贫，因此这种土匪的纪律也就侧重保证劫富济贫宗旨的贯彻，而且执行纪律比较严厉。例如，河南鲁山侠匪秦椒红，专找富户作对，不掠穷人。他规定其部众派粮派款要执行五要五不要的原则。主要是：做官人要，在衙门当差的人要，做生意的人要，吃租子的人要，放债的人要。五不要是：贫苦人家不要，做苦力的人不要，帮工的人不要，残废人不要，参加革命（辛亥革命）的人不要。对贫苦人家，一般不派，即使偶然收一次，也一定付款。有一次秦椒红的表侄，外号“海里怪”，向农民强索了一篮红薯，并威胁说：“如不给，我把房子给烧了，牛给牵了！”这事被秦椒红知道了，多次责备他表侄，海里怪总是不服，于是秦椒红就把海里怪杀了。秦椒红对弟兄们三令五申，不许欺压穷苦人民，到任何地方，只要能弄到钱粮，除供应弟兄们伙食外，要全部分给穷人。
在土匪队伍中，制定的纪律条规最全面具体的要算东北著名马贼张白马部。张白马是19世纪末20世纪初在北满赭土嘎河流域金矿地带活动的胡匪首领，这个地方曾出现过乌托邦式的“赭土嘎共和国”，20世纪初这个共和国灭亡之后，张白马就为他的部众制订了13条纪律。这13条纪律的条文是：
第一，凡遇孤客妇女，或老叟儿童，不准开差（即行动），违者罚。
第二，凡遇官吏经过本山主区域，不问其清廉贪墨，须奋勇直前；苟若人稍有政声者留半给之；贪墨者尽没其囊橐；苟有徇情纵容者，流西伯利亚。
第三，凡在客地同志，比比对面不相识，本山主特颁发一种飞马牌香烟，苟见彼人有吸此种烟者，不啻即表示本山之标帜，须彼此互相援助，违者立斩决。
第四，凡属本山支派，以义情为重，不必溢露于面，苟在内此肇祸者重罚。
第五，关东毗连外国境界，若遇外国人任凭有几保财帛，不特不能开差，抑且暗中妥为保护，庶免惹起无谓之外交。
第六，凡情愿入本山为么者（么即在胡匪中最小之称谓），须由本山二十人以上之介绍，并须躲自认定其人为老师，然后行谒师礼，手续完备后，经其师出切实保证可入山。
第七，凡各地同志为膺介（指他党土匪）所攫，如有隙乘，须出全力援救，违者重罚。
第八，凡本山同志有泄露秘密者杀无赦。
第九，凡抽签得为宣告他人死刑之实行员，虽骨肉至亲不能宽贷；若临事退缩，或徇私纵放，则实行员杀无赦。
第十，凡开差时奸淫妇女，或非公搜括，及私纳不报公帐者杀无赦。
第十一，凡因荒怠误公有碍全局者，杀无赦。
第十二，凡开差一次得来之财帛，无论多寡均以九折开拆、二成归公，一成给与眼线，四成公摊，一成特奖此次出力人员，一成抚恤本山历年伤亡弟兄子侄之家属。
第十三，凡入本山为么者，舍正当经犯可以兼为外，其余医卜星相等空心饭，皆不兼为，因此种营业容易败事，而最注重者不能为官。若已入本山团体而又为官者杀无赦。
不同地区的土匪纪律也有所不同，东北胡匪中就有著名的“五清”、“六律”、“七不抢”、“八不夺”、“五不准”等说法。这些局规并未形成文字，仅仅是一种口碑式的流传惯例。
五清
胡匪内部应五清：（一）大柜“要”的清：到“朋友”的地盘不能抢劫，应当抢劫的地方一定“要”，即是说“走朋友的路，花冤家的钱”。局内的事，财物劈红和赏罚要分明。（二）小弟兄们“打”的清：崽子们一定要按头目的意志和要求办。（三）号令“传”的清：在任何紧急情况下，临危不乱，把出动方向和时间、地点传达清楚，不误局事。（四）稽察“察”的清：查绺子内遵守局规的情况，犯者按局规惩处。（五）线头子“带”的清：在黑夜里行抢，不走错路，保证不误事。这“五清”是对局内大柜以下，各级头目和匪徒们的一种约束，应共同遵守。
六律
六律是匪绺内部的纪律。（一）大柜私吞绺子金银财宝者，律在枪决。（二）“梁”和“柱”，任意奸淫妇女或逛花窑者，律在处决。（三）拐骗枪枝弹药潜逃捉回者，律在处决。（四）反叛和泄露绺子机密者，律在枪决。（五）抢夺给本绺子赎金者，律在枪决。（六）私放秧子者，律在枪决。“六律”似乎是绺子内部对待触犯局规者最严厉的惩罚，触犯任何一条都要杀，但这种“律”遵守到何种程度，无法得到具体判断。相反，绺子里借上述六律，互相争当头目，争风吃醋，借“律”而发生内讧，相互格杀事例确实有之。
七不抢
七不抢是胡匪抢劫中的一些要求，七不抢的对象，各地各股胡匪规定的不同，大都因地因绺而异。有的绺子规定：不抢盲人、不抢哑人、不抢疯人、不抢瘫痪人、不抢僧人、不抢道士、不抢尼姑。有的绺子规定：不抢喜事、丧事、棺材铺，以求图个吉利；不抢邮差，因没有多少钱可得；不抢摆渡的，为了要靠船老大渡河；不抢郎中，为了请他们医伤诊病；不抢“要清钱”的，因“清钱混钱是一家”；不抢挑八股绳的，因为这些锯锅、货郎、挑担、卖小吃的小贩，没油水可抢，对他们可当“眼线”使用；不抢小客店，因为在那里可常作歇脚处。有的绺子规定：不抢娶媳妇送姑娘的；不抢起坟送葬的；不抢和尚道士；不抢妓女；不抢吹鼓手；不抢学士；不抢医生。
八不夺
所谓八不夺也是对抢劫对象而言，不抢不夺的对象各地各股胡匪规定的不同，大都因地因绺而异。七不抢八不夺的对象相互有些交叉，但大体的内容皆相似。有的绺子规定：不夺同是为匪的；不夺娶新和送新的；不夺办丧事的；不夺挖参人住所；不夺摆渡的；不夺无人赡养的人；不夺医生和药铺；不夺邮差。有的绺子规定：不夺僧、尼、道、卜、鳏、寡、孤、独八种人。有的绺子规定：不夺鳏寡孤独；不夺邮差；不夺占卜者；不夺乞丐；不夺挑担小贩；不夺货郎；不夺赌徒。
五不准
有的绺子规定：不准抢穷人；不准抢产妇房；不准调戏妇女；不准走猪驴在前边横走过的路；不准吃娶亲人家的酒饭。
七不抢、八不夺、五不准的内容，各地方的胡匪虽然有针对的规定不同对象，但大体的内容大致相近。抢与不抢、夺与不夺、准与不准，并不表明该匪伙的善与恶，并不表明凶残与仁义，更不能得出胡匪的人民性结论，匪徒抢劫与杀人放火的目的，在于通过暴力手段聚敛民间财富，因此抢夺对象是有选择的，尽量抢富不抢贫，抢大不抢小，通过抢和夺，暴敛更多的财富，伤害人命越少越好。有些人被划出抢夺对象之外，因匪绺对其有所求有所用。有些人列为不抢不夺对象，确实这些人无财无物可刮，不值得动刀动枪打劫。有些规定则出于封建迷信思想的支配，怕“倒运”而图“吉利”。此外还有其他一些规矩，例如不横推立压、不吃窝旁草、典鞭、拔香头子、忌讳、亻表分、礼仪等等方面的具体“规范”，要求匪徒们遵守，违者由大柜加以处置。
不横推立压：有的绺子立下这样的规矩，“不横推”、“不立压”。“横推”是指办事超出常理，不近乎人情。就是说，被抢者家已经被洗劫了，事主告饶任抢，再不许打杀，即不要再“横推”了。“立压”指强奸妇女。胡匪有个规矩叫做“上马不嫖，下马不赌”。这是堂而皇之的规矩，似乎匪与奸嫖、赌博不搭边，好像为匪者洁身自白。然而事实上远非如此，匪徒出身的人大多数嗜赌狂嫖，在行劫过程中，残害妇女是其行为之一，抢劫之后，猫冬之际，不赌不嫖者为数罕见。但之所以有这样的规矩，在于告诫匪徒，不可因奸、嫖、赌而误了抢劫时机，在抢劫过程中，常因奸而失去时间，被围被打而死，平时因赌而暴露匪踪，陷入囹圄。
不吃“窝旁草”：胡匪首领往往约束本绺子，不在本盘踞据点或周边作案，例如压在一个村屯而且久居下来，那么就不得在本村屯抢、劫、奸、打，以求得能在该地盘踞长久和安全，给当地民众以好的印象而不去告密。当其他绺子过境或抢劫或压下时，还表现出一种责任，为维护自己地盘的安全，或迎送该绺子过往，或将该绺子驱逐出境。
对于违犯盟约和局规的土匪，采取的措施一般是很严厉的。因为这种违纪行为，往往直接危及了整个匪伙的安全，不得不处以极端的惩罚。
五、典鞭、领刑，对违规匪众的惩罚
典鞭，是土匪召集绺局的同人共同处理“大事”的举动。
有一次，黑龙江土匪座山雕被他的“干儿子”大林所骗，差点把他“码”起来送到日本人那去请功。座山雕一气之下，决定通知各绺子掌柜的前来处理这事，于是，开始“典鞭”。
典鞭的头子们来前，各自要放三枪，然后喊自己的报号，如喊“老二哥啦！——”“三江好啦！——”“火龙啦！——”“金甲山啦！——”“大马牙啦！——”等等，然后伴着枪声、马蹄声，闯进早已定好的地点。
这是关东绿林里的规矩，人人都知道这是出了大事。而能够“典”得起“鞭”的人，都是有一定资格的（局子大，绺子壮，掌柜的人缘好），不然没人响应。
在东北的绿林中还有一句土话，叫做：过年放鞭赶鬼跑，胡子典鞭请鬼到。这也是百姓们的一句歇后语。在当时，大林一看座山雕典鞭了，吓得“扑通”一声跪在座山雕的面前，说：“五爷，饶命啊！”座山雕二话不说，早命人将大林绑在了一棵大树上。这时，各路掌柜的都闯了进来，院子里摆上了酒菜，座山雕说：“当胡子不杀人不中，当胡子杀好人不中。我座山雕只杀三种人：第一贪官污吏；第二外国洋人；第三山门败类。”他喝了一大口酒，说：“今天，我又要杀人，杀我们绿林中的败类。”
几个匪首一听，明白了。
一个个说：“杀了他！”
“剥了他的皮！”
“对对对！”
座山雕盯着大林，拿起一把刀，慢慢地走到树前，说：“自古道：画龙画虎难画骨，知人知面不知心。今天五爷给你剥下这张皮，看你的心是什么样！”
众匪首哈哈大笑着，喝着老白干儿。
座山雕说着，用刀子在大林身上使劲划了几下，把他的衣服剥了下来。座山雕又说：“我们绿林里的第二大忌，是沾花惹草。大林的两只眼尽盯女人的屁股！眼里便没了咱们兄弟。你们说，他这眼睛还留着有什么用？”说着，一扬脖又喝了一口酒。
“对对，捅瞎他！”一个首领大声喊道。
“这小子目中无人。”又有人附和说。
座山雕走过去，猛地把刀子扎进大林的眼睛里，接着又剜出了大林的心。处理完这个绿林的败类后，众匪首又开心畅饮。这是典型的典鞭活动。
如果不是特别重大的违规事件，通常就不需惊动各路匪绺，由本伙进行制裁即可。但也需举行仪式，这种仪式叫做“领刑”：
绺子中弟兄有越法事情，由大哥（大掌柜的或称大柜）邀集全体弟兄来到堂上，大柜任主持人，打多少棍子或用什么刑均由他定，但要由“秧子房”掌柜的向大柜请刑，然后才能动刑。
秧子房掌柜的在绺子里属四梁八柱成员之一，也算执事当家人之一，特别是对越轨的弟兄处刑、要由他来执行。
这时，大柜令下了，具体执刑人要叩见秧子房掌柜的，说：“一走上前礼恭敬，弟见仁兄忙禀明！”
秧子房掌柜的问：“有何事？”
“执法拜见传口令，请兄开库要发刑！”
秧子房掌柜的一听，忙说：“绺棍原来有棍本，水浒留下库中存，开库取刑都来看，专打绺中越轨人！”
于是，一帮人取出一条棍子和一张“木驴子”。这种木驴子就是一个木凳子，不同的是这玩艺又宽又大，四腿牢靠，中下部有索扣，便于系绳捆人，上面还有活节，如处罚女犯人可以使出种种花样。
大伙一边摆木驴子一边说：“刚才大哥发了棍，各位弟兄听分明，今有英雄越了令，牵来木驴好施刑。”
这时，受刑的人往往也说：“诸位弟兄，我跟绺班一回，没功劳也有苦劳，没苦劳还有疲劳，望诸位举棍时多讲情份，高高举起轻轻放下。兄弟今后再不越轨了……”
也往往有些人讲情。大伙都看大柜的脸色。这时，大柜做事十分有分寸，他要按他事先的安排用事。如果只是为了教训一下此人，或杀鸡给猴看，往往就着说情人的话，轻打几下完事。如他的安排就是“踢凳”，那谁说情也不行，说情打得更狠。
一般情况下，大掌柜的都是一拍桌子，狂笑两声，这就是“发威”。
一发威，执法官秧子房掌柜的可就说了话了：“方才有人讲情份，我也想给留留情，只因法是众人定，大哥下令谁不听？”
这时，众执刑的打手们喊：“上驴！——领刑！——”
这时，领刑的，也叫受刑的人往往吓得尿裤了。这就是“领刑”前后的经过。
最重的处罚，莫过于“死刑”了。但匪绺内部的死刑，比普通人想象的要残忍得多。
一种叫“枪罚”，也就是枪毙，开枪时历数该人的“罪恶”，然后拖到低洼处，让那人面朝枪口跪下，开枪。他们不从背后打，不开“黑枪”，这叫“让人死个明白”。这是死刑中最“文明”的一种。
还有一种就是“活埋”，这常常是“压”在某一个地方，时间比较充足时。
“背毛”就是用绳子勒死。用一根小细绳，套在违纪人的脖子上，然后用擀面杖在脖子后一点点绞劲，直到把人勒死。
“挂甲”一般在冬天用。把人全身脱光，绑在树上，然后向他身上泼凉水，只一夜工夫，那人就冻成了雪白的冰条。
“穿花”一般在夏秋之季。把人脱光，绑在大树上。东北地区的山上，蚊子、小咬、瞎忙很多，一到黄昏，像雾气一样，成群飞来，糊在这人身上，一宿间就把人血吸干。他们往往用这种刑罚对付抓来又逃走的人。
“看天”这是最残酷的刑罚。把一棵青干柳小树（一般碗口粗细），一头削尖，插进犯人的肛门里，然后一松手，人被挑上天空。这种刑罚一般对付那些叛变、告密者，也叫“看山”。
此外，用马拖、火烧、刀割等等刑罚也是很多的。但最多的是用皮鞭子蘸凉水（或用皮带）抽。他们折磨人的花招也是很绝的，如抓住不肯听他们摆布的女人，有人就说：“拿猫来！”于是有人解开女人的裤子，把猫塞进去。然后用帚笤疙瘩抽打猫，那猫一疼就在里面又抓又咬，这种刑法也是土匪常用的招法。
他们对“压花窑”（强奸女人）的土匪处理很严，一般都处死刑。平时如“压”到谁家，不能随便见人家女人，如要见（如谁的袜子什么的破了要补一补），都必须把袜子交给粮台，粮台去找人家当家的，通过当家的交给这家的女人，缝补完了，再由粮台交回来。随便找人家女人，是要受刑罚的。
在土匪当中，当大掌柜的人，都不能有“家”（娶媳妇），不然就分散军心。绺子里对这一条要求很严。1934年，盘石土匪殿臣准备攻打岔路河，出发前，他发话：“拿下岔路河，我都叫你们安家！”
结果，当岔路河拿下来后，有“占九”等五、六个土匪头子，在当地找了老丈人家，布置了新房，放枪当鞭炮。
殿臣一听，枪响如炒豆，就问：
“和谁响（枪和谁打）？”
“和‘红姑娘’响（新娘）！”
殿臣火了，说：“集合，开会！”
不一会儿，“占九”和那几个结婚的人都进来了。殿臣一挥手，把他们的枪都下下来，一顺手，“占九”等五、六个人，都让他给枪毙了。
土匪中也常讲，人家有天好的姑娘，不兴你动心。有一次，“大来好”他们行军，在高粱地里看见二十多个大姑娘，有的崽子要起歹心，大来好说：“谁家没有小男妇女，你们要是‘砸花窑’、‘采花’，我就是容了你，你祖师爷容不得你！”他让那些姑娘们赶紧走了。
大来好平时，帽子上戴着一朵花，他自己对弟兄们说：
“我头戴花不采花，
人生一世名为大。
浑身上下没臭味，
一心一意打天下。”
“活脱衣”，是从“牛”那引来的。活剥牛皮是这样的：先把牛绑在树上，用快刀子在牛膝以上挑开划线直通牛肚子下边，然后解开拴牛的绳子，再用铁钩子钩住牛脖子以后的皮，接着用棒子狠打牛屁股。这时，牛负痛猛向前一窜，皮豁剥落。土匪们称这个叫“活脱衣”。
“活脱衣”也是响马的一种杀人的办法。他们也用上述办法扒过活人的皮，这是最残忍的一种刑罚，轻易不使用，常常处以他们最恨的人丁。
当然，土匪们制定的许多“绺规”，也是为了好看，有的也难于执行。
六、山、堂、香、水，秘密帮会式的四川土匪
如果说东北土匪的组织形式带有一定的秘密帮会色彩的话，那么，在袍哥遍地的四川，土匪们便将这种秘密帮会的组织形式发挥到了淋漓尽致的地步。
一般说来，四川的土匪是参加了袍哥组织的，利用袍哥组织进行抢劫活动，按照袍哥的帮规、纪律组织土匪队伍和管理土匪队伍。袍哥按其行为分为清水袍哥和浑（混）水袍哥。清水袍哥大多是有正当职业的，社会地位较高的，是比较“奉公守法，讲义知礼”的人，其中工商业者、开明士绅、知识分子、青年学生居多，只有个别下九流分子。浑水袍哥多从事不正当职业，成份比较复杂，恶霸、土匪、强盗，三教九流无所不有，但都为非作歹，其中主要是职业土匪。因此，土匪与袍哥既有密切的关系，又是不能混为一谈的。
清水、浑水虽然是不同的袍哥，四川民俗视清水袍哥为“仁义”袍哥，视浑水袍哥为“棒老二”，袍哥自己也认为浑水为“好汉”，清水为“第坎”，两种袍哥也“因之不甚融洽”。但是，他们经常宣称：“关了巫山峡，袍哥是一家”，在组织上并无两样。
其实，清水、浑水之间也经常转化。清水的“金带皮”袍哥，即金指钱，皮有面子，这种人把钱挥霍完了，或无面子了，被浑水兄弟伙一拉，就去干抢劫、贩毒、窝赃等事，自己变成浑水袍哥。而浑水袍哥抢劫、贩毒、窝赃发了财，或拉队伍作军官，有的买田买房，在家闲居，成了地方上的士绅、工商业者、社会上的知名人士，另立公口，摇身一变为清水袍哥，不再参加土匪活动。
在袍哥清水、浑水转化过程中，清水转浑水是很严格的。成为浑水者，必先追随“老浑滩”跑过码头，经过长久时日，不断培养训练成能够带人抢劫，能‘提口袋’的时候，得到拜兄的信任，即可给予武器使用，并可成为土匪分棚帮手，才算是真正的浑水袍哥（职业土匪）。成了浑水袍哥后，平时对拜兄要绝对服从，态度诚恳，倘若有一点表现不满，或不忠实，拜兄就会把给予的武器收回（这是浑水袍哥最痛心的），停止他参加抢劫活动，若再不检点，不赔罪哀求还有生命危险。
有清代，袍哥是非法的秘密的民间组织，清水、浑水袍哥不分，只要是袍哥，朝野上下都视为“土匪”。宣统元年成都通俗报社出版的《成都通览》，讲到袍哥时企图说明参加袍哥的人不都是“匪类”，称“流为匪类者，多假托袍哥之名。因入会之流品太杂太滥，故多流为抢劫之匪类。抢劫人者，南路谓之棒客，北路谓之刀客，东路谓之口国匪，省垣谓之棒客”。这在当时言论界中是罕见的。至于浑水袍哥的活动，究竟是以打家劫舍为生的经济抢劫活动，还是以反清兴汉的武装斗争，有时也分不清楚。在武装斗争的袍哥队伍中，土匪也参加。如辛亥武装起义的袍哥队伍同志军中，“尚夹有所收编的土匪问题”。在“成都兵变”的抢劫活动中，主要巡防营中不肖士兵肆行抢劫，同志军中的土匪也继之而起，谓之“打起发”，抢了大量财物。乃至到民国初年，袍哥中的清水、浑水也还分得不明显，护国战争起来反袁的袍哥队伍中就有大量的土匪。
袍哥的清水、浑水界限分得比较清楚，是在护国战争以后。“称杀人放火抢人的袍哥为浑水袍哥，一般的称为清水袍哥。”“混水袍哥——即土匪（当地人称为棒老二或棒客）；清水袍哥——上层阶级人物（即当地人称为绅粮），凡未加入混水袍哥者人物，称为清水袍哥。”具体说来，土匪是指那些“拖棚子”、“占山头”、“打家劫舍”、“关圈拉肥”的人。这种人往往结伙成“棚”，在官府势力比较薄弱的偏僻的地方，抢劫拉肥。从护国战争以后，四川军阀各据一方，扩展实力，争夺地盘，竭力收买利用“棒老二”为己效力，许以官爵，诱以利禄，土匪队伍日益恶性膨胀。
土匪队伍中也有土豪劣绅、恶霸地主参加。他们在地方上收罗因官府逮捕不能回原籍的“跑滩”的滥哥弟，暗中给予以武器，一方面给他保镖，当“刀客”；一方面掩护他们进行抢劫，自己坐地分赃。这些恶霸地主往往不动声色，得到相当多的赃物。他们暗通官府，私通消息，支使土匪无恶不作。由于收罗滥哥弟，彼此互相利用，更增加各自的势力。在表面上看来，他们好像正人君子，实际上直接间接地作恶多端。
浑水袍哥（职业土匪）是搞抢劫活动为生的，为了应付官府逮捕，社会舆论的谴责，更惯于使用黑话暗语进行交谈，以掩饰自己的真面目。他们率领土匪入伙叫“拖棚子”，最大的“棚子”叫“小梁山”，分往另一地方成立的股匪叫“分棚”，如同清水袍哥成立的分社、支社。土匪头子不叫“舵把子”或“社长”，而叫“老摇”，参加“棚”的土匪称“糖”，抢劫时不叫姓名，称“老大、老二、老表、伙计”。枪称“通”。鸣枪叫“生冲子”。抢牛叫“牵藤子”，抢汽车叫“滚子”或叫“兔子”，问钱有多少叫“水有多深”。拉的“肥猪”男的叫“肥猪”，女的叫“母猪”，拉小孩叫“抱童子”。拉的“肥猪”多少叫“多少张票子”或“多少张叶子”。“肥猪”住宿的房金叫“圈板钱”，伙食费叫“饴食钱”，“肥猪”脱逃了叫“翻圈”，与亲属约定洽商赎取办法叫“上盘”。窝藏、留宿土匪叫“稳子”，暗中告密叫“卖”，暗中向人点明土匪叫“点水”，官府派兵来缉捕土匪叫“水涨了”，等等。总之，从洗脸、吃饭、上路到抢劫、分赃都有黑话暗语。土匪“棚”的老摇、内外管事和“提口袋”（带人抢劫者）等人，都要熟背黑话，通用暗语，并教给新参加入伙的土匪。
土匪组织称“棚”（或“哨棚”），有“总棚”、“分棚”、“边棚”之分。“总棚”是最大的匪棚，由数股或几十股土匪组成，土匪人数几百几千人，有枪炮几百几千枝。土匪头子称“天王”、“大王”、“总老摇”。“分棚”是由“总棚”分往另一地方的匪棚，也是“总棚”下面的支棚，由十几或几十个土匪组成，有枪炮十几或几十枝。分棚土匪头子称棚，由几人十几人纠结而成，是职业土匪哨棚的外圈，多系农村二流子、失业人群和游民，因经济困难，生活无着，由职业土匪统率，在地方上搞小规模的、季节性的、为数不多的经济抢劫活动。从严格的标准来说，参加“边棚”的人，不能全都称为土匪，因为大多与职业土匪还有区别，是边缘性的人。
浑水袍哥（土匪）也奉行“五伦”、“八德”，严禁诲淫，有一套匪规。如若发现“棚”内弟兄，有人“参灶”（即与哥兄老弟的妻子通奸），轻则“三刀六个眼”，表示愿意改悔时，自己在腿上戳三刀，但一定要戳穿，故有六个眼（洞）；重则“自己挖坑自己埋”，不然就要被“抛”出去，即将“参灶”者弄至僻静处枪杀、刀砍或活埋。如若自己妻子与他人通奸，或者本人在抢劫时调戏强奸妇女，“棚”就公开“挂黑牌”、“放火炮”把他“吆”了，即赶出“棚”。但是，土匪中那些给“拜兄”“出热”而杀死人命、闯下大祸，或因抢劫犯案被官府追捕的人，“棚子”里不但不加责怪，反而千方百计地将这些人隐藏起来，甚至“拿言语”、“走字样”，托人说情，尽量使他们得以解脱，或者让他们到外地去“避豪”、“跑滩”。这与清水的帮规相同。
浑水袍哥（土匪）也实行封建的家长制，要求绝对服从“老摇”。抢劫的货物，由“老摇”决定分赃、裁股的办法，一般是“线子”（即送情报和带路人）占二成，伙食零用跑堂人钱扣除以后，即以人枪数目分配，有枪的双股，无枪的一股，“老摇”往往占大半股。这样，下面的兄弟伙，分得无几，土匪头子也是一样对兄弟伙剥削。
四川土匪的开山立堂，与清水袍哥没有多大的差别，都有一套比较固定的程序。
袍哥开山立堂，是仿效梁山泊忠义堂聚义故事，选在僻静山区举行，时间多在夜里，以示秘密。事前密发通知，送达素有联系的码头、公口，后者有的送礼，有的派人来贺。交通接送、住宿饮食，都须预先准备。届期先行查山，派人密设哨卡，戒备意外，以防“白朋”、“倥子”闯入窥探。
大典前夕，先将香堂布置得严肃壮观，张灯结彩。门为“辕门”，堂为“忠义堂”，正中安置龙头宝座，两边设虎豹皮交椅。大哥、客位坐交椅，各级弟兄在两旁设长凳座位。开门、迎客、安座、敬茶、奉烟都要行令，说些“四言八句”。
时辰一到，红旗管事司仪，龙头大爷升坐主盟，音乐齐鸣，迎圣接驾；行拐子礼，说许多赞词，由两位二哥捧关羽牌位安放上面。接着就是安位、焚香、上祭、开光、点像等一套。
安圣完毕，主盟发开山堂结拜会，宣布山名、堂名，金牌挂出，又是一大套赞词。“开山令”相传由郑成功当年设立“明远堂”时主持起草的，其内容是：“明远堂愚兄大令下，满堂哥弟听根芽；令出开山非戏耍，犹如金殿领黄麻。只为满奴兴人马，无端抢我大中华。扬州十日遭残杀，嘉定三屠更可嗟！把我汉人当牛马，视同奴隶毫不差。马蹄大袖加马褂，凉帽缀成马缨花。本藩闻言喉气哑，率同豪杰奔天涯。权且此山来扎下，金台山上浴风沙。今日结成香一把，胜似同胞共一家。万众一心往前来，声摇山岳起龙蛇。不怕满奴军威大，舍死忘生推倒他。还我河山才了罢，补天有术效神娲。人生总要归泉下，为国捐躯始足夸。战死沙场终有价，将军马上听琵琶。争回疆土功劳大，流芳千载永无涯。奋我精神秣我马，勇往直前莫差嗟。大众弟兄情不假，请进香堂把誓发。”
接着宣读山堂正副龙头、盟证、座堂、陪堂、正印、副印、礼堂、香长、监堂、原堂、新福各位大哥名单，又宣读圣贤、桓侯、管事六、八、九、十幺满各牌名单，依次入座，互相道喜。接着歃血明誓，讲十条，讲三把半香，传三刀六眼，并当众宣布“镇山令”：“适才传过开山令，镇山大令说分明。开山无宝把山镇，恰似浮萍未定根。第一镇山孝为本，第二镇山悌是遵；第三镇山须忠信，第四镇山礼义兴；第五廉耻牢记定，第六作事要公平；第七修身重德行，第八同袍谊要真；第九‘三纲’勤整顿，第十‘五常’永保存。诸般至宝把山镇，愿众身体而力行。人生处事最要紧，常遵八德和五伦。唯善为宝古所训，我辈犹当效古人。大众兄弟遵此令，汉留身价重千金。倘有强顽违此令，荆条驱逐不留情，故为犯法不安份，军法相绳问斩刑。我今传出镇山令，满堂哥弟尽知闻。”然后开宝用印，龙头按名单点名盖章，大家道贺，龙头受贺，传赏、谢赏、送圣、送客，至此礼成。
开山立堂大典，所需资金浩大，参加人既多且杂容易招风惹事，而香规礼节繁复，所起作用不大，所以四川各地开山立堂之事，后来很少举行。
参加袍哥，要经“引、保、承、恩”四道手续。“引”是引进，即介绍人；“保”是保举，由管事担任；“承”是担承，由三牌当家担任；“恩”是恩准，由执事大爷决定。
手续齐全后，要趁旧历五月十三日单刀会，或七月十五日中元会时举行仪式，也有临时举行的。举行仪式时，要找一清净地方作为香堂，上供关羽牌位，引、保、承、恩者拜兄就位，焚点香烛。参加人盟誓，誓词大意是：“遵守一切香规，不准不孝父母，不准不认兄弟，不准丢人卖客，不准拉稀摆带，不准淫嫂戏妹。倘有违礼犯规，要手不敢拿脚，三刀六个眼，自己挖坑自己跳。”誓毕，向关羽牌位及大哥行三跪九叩礼。礼毕，大哥指定排行，大家贺喜。后来也有不盟誓，只叩头行礼，甚至只行三鞠躬礼的。加入袍哥的人，一般从“么大”干起，凭功劳才干资格提升。有钱有势者，经袍哥组织同意也可一步登天，称为“新福大爷”。
袍哥违反香规礼节，要依照香规，视情节轻重处理。情节轻者挨红棍，重者要被“吹灯”（挖眼）或“砍丫枝”（宰手脚）。十分严重者，那就是“三刀六个眼”、“自己挖坑自己跳”，当众自杀，不得拉稀摆带喊黄不干。行刑之际，也还有一些词令之类，等于宣布罪状，警告众人。
袍哥组织结构，内部组织以兄弟结义的形式组成，分八个排行，以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八字作为代号。
一排为大哥，又称大爷，比作刘备，是袍哥中顶荣誉的位置。升到这一步，称为“出山”。当大爷要入会时间长，一步一步升上去，如果有功劳、苦现亦可越级上升。还有一种有权有势的“一步登天”大爷。大爷以资格而论，在一个公口内有多少定多少，不受数量的限制。公口大爷中，又互相推定“舵把子”（即“龙头大爷”）、“坐堂大爷”、“执法大爷”管理事务，其他不负执事责任的大爷，称为“闲大爷”，居于闲散地位。
袍哥《金台山实录》，即《海底》称：“嗨（音hāi，即参加、担任意思）大爷要效那昭列刘姓，汉天子拜皇叔认为宗亲。”
二排称圣贤二哥，比拟关羽。由于袍哥特别尊敬关羽义气，安排清高或僧道弟兄担任，否则宁缺勿滥。二爷是个受尊敬而闲散的位置，开会敬神时，二爷一定要穿长袍加马褂，文质彬彬的俨如圣贤。
《海底》称：“嗨二爷要效那圣贤一样，在曹营保皇嫂一片热肠。”
三排称三哥，比拟张飞，亦称“当家”，专管内部钱粮和人事。他上禀承“舵把子”的旨意，下督率管事办理事物。
《海底》称：“嗨三爷要效那翼德张姓，长板坡吓退百万雄兵。”
五排称管事，有承行、执行、红旗、黑旗之分，负承上启下，训练兄弟，执法惩戒。对外交涉联系，对内处理纠纷，会场的招待，来宾的酬谢，都是他们一手经办。管事的名额不限，内中指出二人做首领，指挥一切，又叫大管事。袍哥中有：“内事不明问当家（三爷），外事不明问管事（五爷）。”
《海底》称：“嗨五爷要效单氏雄信，为朋友日黄金夜用斗银。”
六排称巡风、护律，又称蓝旗，掌握巡风放哨，察看官府行动，如有风声，即刻报信。
《海底》称：“嗨六排要效浪里白条张顺，在刘唐请医生四海标名。”
八排称纪纲，受大哥、管事之命执行纪律事宜。
《海底》称：“嗨八排莫学那罗成德性，不上三十二一命归阴。”
九排称挂牌，栽培新进，提升调补，登记弟兄排位，上四排挂金牌，下四排挂银牌，受处分挂黑牌。
《海底》称：“嗨九排要效那九寨巴姓，巴九寨咱弟兄讲过人情。”
十排称营门，传达报告一切事宜。
《海底》称：“嗨十排要效那石秀人品，翠屏山报兄仇才算有能。”
此外，还有大老么、小老么，随侍拜兄，服一切杂役。小老年么龄小，不称兄论弟，对拜兄应呼大伯，经过几年提升后才称兄弟。
袍哥没有四排、七排，据说因陈近南去雅州开精忠山，四七两兄向清兵告密出卖，近南几被杀害，认为是袍哥的奇耻大辱，便永远取消了这两个排行。还有一说是《成都通鉴》上字音的解释：“因忌四字，音同事字。”“忌七字，音同截字。”
《海底》称：“四排上到如今无人顶姓，亦要效保主的猛忠赵云。”“七排上到如今无人肯认，亦要效瓦岗寨程氏咬金。”
袍哥组织对外区分，据传《海底》原规定以“威德福智宣，松柏一枝梅”十字作旗号，可组成十堂人。但实际上只有五个旗号，五堂人，四川有睦地方只有三旗或四旗，三、四堂人，并且用“仁义礼智信”五字代替了“威德福智宣”五字。所以仁字旗又号威字，称一杆旗；义字旗又号德字，称二杆旗；礼字旗又号福字，称三杆旗；智字旗又号“方字旗”，第四杆旗之意；信字旗又号宣字，称五杆旗。
在仁、义、礼、智、信五旗堂口中，土匪（即浑水袍哥）一般居于“礼”字堂口。这五个堂口之间是不平等的。
仁、义、礼、智、信五个堂口之间分成五班辈，仁字班辈最高，义字低一辈，义字袍哥见到仁字袍哥要喊伯叔。礼字低两辈，见到仁字袍哥得喊公公。以下智字低三辈，信字低四辈，原来各旗堂口之间的平等的弟兄关系，变成了尊卑关系。这到了民国以后才无形取消。但形成不平等的尊卑关系，是社会各阶级、各阶层分子渗入袍哥后的反映，是封建、半封建社会的必然产物。这就造成不同阶级、阶层的人参加不同的公口。四川流行的俗话：“仁号一绅二粮，义号买卖客商，礼号又偷又抢，智号尽是扯帮，信号擦背卖唱。”即是说，仁字号集中了豪绅地主、文武官吏、士大夫，社会上的上中层分子；义字号集中了商人（包括行商、坐贾、搞烟赌职业的人）；礼字号集中了持霸逞强的地痞流氓、强盗土匪、“飞的跑的”分子、清军士兵；智字号集中了水旱两道的船帮工、力车夫、手工业者、贫苦农民；信字号集中了澡堂、旅馆的擦背、修脚、茶房，江湖说书、卖唱艺人，相命，卖草药，卖假药的人。后来又流行一句口头语：“仁字讲顶子，义字讲银子，礼字讲刀子。”这句话概括了这三堂人的主要特征。在袍哥中，参加仁字号的级别最高，在社会上说话有人听，社会地位高；仁字号在城镇人数较多，有实力。礼字号浑水袍哥多，团结力强，不拉稀摆带喊黄。智字号农村贫苦农民占多数。信字号的人是五堂中最“吃不开”的，因属下九流，为袍哥所不齿。因袍哥中的等级差别关系，加入班辈低堂口的人就越来越少。成都、川西一带，仁字袍哥最多，义字、礼字袍哥很少，智、信两堂在城市几乎无人参加。川东、川南仁、义字旗袍哥力量大，礼字旗也有相当力量，但智、信两堂在城市还是很少。
即使在同一个堂口中，等级制度也非常严格。民国以降，袍哥排行中原来的“哥”的称呼，逐渐演变为“爷”。大哥称大爷，二哥称二爷，五哥称五爷，五排以上均称爷。特别是行一，通常都称大爷。六排以下则少有称爷的了。袍哥内部的封建等级极严，基本上摹拟了中国传统的封建家长制。规定六排以下对五排以上无条件服从，不能有一点反抗。大爷一句话就是圣旨，下面人要他们谈话，这叫“请大爷开金口”，解决事情得用“请大爷赏示”。六排以下只有听五排以上命令的义务，而没有发言权。有时老幺们对大爷的命令服从到“君要臣死，臣不敢不死”的地步。大爷或三爷杀了人犯罪，常常由老么去投案替死。袍哥入会要缴纳一定数目的会费或基金，除用于会期开支以外，差不多全被五排以上的拜兄分了去。除缴纳会费外，兄弟伙还要在大爷生日婚丧喜庆的时候送礼，并且义务帮做劳役。浑水袍哥（职业土匪）出去抢劫，也是小娄罗们去拼命，大爷们坐享其成，分赃物还要占大半。