第28章 2021年12月30日 《诗经》小感

今天读了《诗经》中《周南》十一篇，偶有小感。

《关雎》是诗经的第一篇，以关雎和荇菜起兴，写君子对窈窕淑女的爱慕之情。对于窈窕淑女，君子从“好逑”、“寤寐求之”“辗转反侧”再到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。君子对于淑女的喜爱，是因为她的美好而爱，是高尚心灵的审美过程，纯洁的爱本就不是以占有为目的，是基于对方而爱对方，是无我之爱。人类心灵对于一切美好的追求，我们有没有寤寐求之，有没有辗转反侧，就如植物对于阳光的追求，对于空气的追求，是不舍昼夜的本性使然。当这份美好来到我们身边时，我们有没有用心的呵护这份美好，用尽心思的“琴瑟友之，钟鼓乐之”，爱她就是让她快乐！《关雎》这篇之所以放在首篇，我想，这是借由君子喜爱淑女的形象而写出了真爱的过程与模样！不管我们爱的是男人还是女人，不管我们爱的是父母还是孩子，或者我们爱一首歌，爱一只猫，爱一本书，甚至爱大自然，爱生活，真爱的情感是相通的，只是对象不同而已。当我们爱一个人或者一件物时，我们要心心念念的想念他，想念他的美好，因为那份能净化心灵的美才去爱，并不是因为别的什么，当我们追求到了美好时，要有一颗“去除痛苦，给与快乐”的慈悲之心去爱，从我们爱的一个具体的形象唤醒了我们真爱之心，进而将这份爱心从心底扩大开去，爱一人，爱一家，爱众生，爱天下，有了这颗真爱之心，再来体会诗经的美好，内心柔软的琴弦就会轻轻的被美好的诗词拨动，流下晶莹剔透的爱之泪花。

《葛覃》以草为诗，葛草曾经是喈喈啼鸣的黄鸟的栖息地，现在被刈被煮做成了粗布细布穿在新妇的身上，等到回娘家时就洗洗干净，穿着自己做成的衣服去见父母。想想这画面都很美，朴素的布衣，穿出了大自然的美好，那曾经西下的斜阳，悦耳的鸟鸣，勤劳的劳作，都被缝进了衣裳里，衣衫的美丽不在于它的花纹与图案，而在于是否有一颗热爱生活的美好心灵。

《桃夭》是庆祝婚礼上的歌唱的一首诗，我就在想，那写诗的人是谁呢？小时候，农村里有红白喜事都会邀请当地的戏班来歌唱助兴，大概在古代也有这样的习俗吧，新娘出嫁，村里的乐队就会歌唱演奏助兴，这首诗大概就是一位极其普通的歌者即兴所作。“桃之夭夭，灼灼其华”，春天一个阳光明媚的日子里，正在举办一场婚礼，院子里的桃花开满了枝头，和煦的阳光照在花瓣上显得格外耀眼，新娘身穿红色嫁衣，头顶盖头从喜轿上缓缓走下，乐队里的一名歌者想象着新娘的美貌一定和眼前的桃花一样娇艳，这是多么纯洁的爱美之心啊！果然如孔子所说“思无邪”。

《芣苢》更是观察细腻，让我重新认识了什么叫作“舞蹈”，全诗共三章四十八个字，其中只换了其中采车前子的六个动词，“采、有、掇、捋、袺、襭”，想想，这实际上就是普通的劳动妇女采草籽的动作，先找，再得，再拾起，再捋出籽，再放到衣襟里，再把衣襟塞到衣带里，将普通的劳动的动作慢镜头化，用美好的诗词记录下来，仿佛欣赏了一场劳动之舞，舞蹈，我理解的是用肢体动作舞出身体之美，原来舞蹈不是身材婀娜的美女之专利，也不是受过专业舞蹈训练的舞者之特权，当心中有了欣赏美的能力，一切皆可入舞。

《汉广》是一位山中砍柴的樵夫所唱，樵夫对游女的敬爱之情是如此厚重而美好，樵夫对于不可求的游女之爱，没有一丝丝的自卑，而是像欣赏乔木一般体验这种不可得之爱的美，像欣赏汉水和江水的宽广一样对游女充满了阳光般的敬爱。即使身份悬殊，没有再进一步的可能性，但是樵夫那颗追求美好的心灵却丝毫不将就，爱就爱自己心中认为最好的，即使不可得也无憾，等到心爱的女人出嫁时，做为樵夫能做的就是在山中采最嫩最美味的草喂饱新娘的马。这样的场景浮现在脑海里不禁让人动容。热热闹闹的婚礼现场，新娘新娘在亲戚朋友热闹的祝福声中恩恩爱爱，而在远离前院的马棚里，一个衣着破烂的樵夫，脚下放着一堆还挂着露珠的嫩草，正温柔的喂驮新娘过来的马驹，男子的皮肤黝黑，眼神却熠熠生辉。这无人问津的马棚是樵夫最幸福的天堂。爱她，与她无关。