第6章 鄘风
柏舟
题解
这首《柏舟》的诗旨，以《毛诗序》为主流的传统说法多认为是卫世子共伯早死，其妻共姜拒绝父母改嫁之令，故作此诗以自誓其志。因此，古人多以“柏舟之痛”称呼女子丧夫之事，以“柏舟之节”赞美女子夫死不嫁之行。当今学者则多认为此诗描写了一少女欲择一少年为偶，但却未得到母亲同意，因此作此诗以表明其心、抒发其怨。
全诗共有两章，每章七句，两章形成了十分工整的叠咏结构。首章以泛舟漂游河上起兴，营造了一种安怡自在的氛围。然后就引出了诗人抒情的对象——“髧彼两髦”之人。在古代，这是男子弱冠（二十岁）之前的发式装扮，透露出女子钟情之人尚是一位少年郎。两章中反复强调“实维我仪”“实维我特”，再加上至死不二的誓愿，女子坚决果敢的意志毕露无遗。这恰恰与父母的“不谅”不信形成对比，所以本诗后两句多用叹词，表达了女子内心的愁怨和不满，也流露出一丝“天不遂人愿”的哀伤和无奈。
此诗的全部意涵，实际上已在第一章完全展现，然而诗人仅改变几个韵脚，用另一章再次咏唱一遍，将自己所要表达的情感尽情渲染。这种形式，充分体现了上古歌曲所具有的韵律感，甚至也常见于现当代歌曲之中，成为寄托情感、触动人心的一座艺术桥梁。
泛彼柏舟，在彼中河[1]。髧[2]彼两髦[3]，实维[4]我仪[5]。之死矢靡它[6]。母也天只[7]，不谅[8]人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特[9]。之死矢靡慝[10]。母也天只，不谅人只！
注释
[1]中河：河水中央。
[2]髧〔dàn〕：头发下垂状。
[3]髦〔máo〕：指男子行冠礼前，头发齐眉，分向两边。
[4]维：乃，是。
[5]仪：配偶。
[6]之死矢〔shì〕靡它：到死誓无他心。之，到。矢，通“誓”。靡，无。
[7]只：语气助词，无实义。
[8]谅：相信。
[9]特：配偶。
[10]慝〔tè〕：通“忒”，差错。
译文
泛起那柏木小舟，漂流在河水中央。分发齐眉那少年，的确是我好配偶。至死终究无他心。我的母亲我的天，怎奈却不相信我！泛起那柏木小舟，，漂流在河水边缘。分发齐眉那少年，的确是我好对象。至死终究无偏差。我的母亲我的天，怎奈却不相信我！
墙有茨
题解
《墙有茨》一诗的主题，《毛诗序》承续《新台》之解，将其定为“公子顽通乎君母，国人疾之而不可道”的“刺上”之作，此后研究《诗经》的古今学者大都接受了这个说法。公子顽即卫昭伯，是卫宣公之子，与太子伋、公子寿、公子朔等为兄弟。“君母”指的是卫宣公的夫人宣姜，她是当时已即位为卫惠公的公子朔之母，故有此称。卫宣公死后，齐襄公为保全其妹宣姜，同时巩固卫惠公君位，强迫公子顽娶后母宣姜为妻。此诗就是当时卫国人对统治阶级这种败坏伦常的秽行的嘲讽和鞭挞。
全诗共分三章，每章六句，三章均形成复沓结构。各章起兴之句都言墙上蒺藜不可除去，以此暗喻卫国宫廷中的丑闻遮掩不住，终将败露。然后诗人便说宫闱之中的流言不可说出，此“不可”或为故弄玄虚、吊人胃口的手段，或为“不堪”之意，表明其事之丑已达不堪出口之境。接着诗人又微露口风，告诉对方若可言说，则不仅其事本身“丑”“辱”，而且说来话长，难可一时言尽。充满神秘感的透露至此便戛然而止，勾起了读者无穷的探索欲，也给人留下了无垠的想象空间。其实卫国当时的宫闱丑闻几乎是妇孺皆知，所以诗人以欲说又止、“犹抱琵琶半遮面”的方式点到为止，不仅令听者悠然会心，得悟其意，也起到了一种含蓄、特殊的讽刺效果。
本诗行文通俗浅近，多用俗语口语，节奏舒缓而自然，意味戏谑而绵长。调侃中含锋芒，逗趣中见针砭，犹如“绵里藏针”，针针致命。这比正面平铺直叙的指斥犹显功力，读来颇有“未见其人，先闻其声”之感。
墙有茨[1]，不可扫也。中冓[2]之言，不可道[3]也。所[4]可道也，言之丑也。墙有茨，不可襄[5]也。中冓之言，不可详[6]也。所可详也，言之长也。墙有茨，不可束[7]也。中冓之言，不可读[8]也。所可读也，言之辱也。
注释
[1]茨〔cí〕：蒺藜，一年生草本植物，茎横生于地面，果实有刺，可入药。
[2]中冓〔gòu〕：内室，此指卫国宫室。
[3]道：说。
[4]所：若。
[5]襄〔rǎng〕：通“攘”，扫除。
[6]详：详细说明。一说为“扬”的假借字，指传扬。
[7]束：捆扎。
[8]读：讲说，出言。
译文
墙上长着蒺藜，无法将它扫掉。宫闱中的流言，不可向人述说。如果可以开口，说来就是丑恶。墙上长着蒺藜，无法将它除去。宫闱中的流言，不可向人详言。如果可以细说，说来就会话长。墙上长着蒺藜，无法将它捆起。宫闱中的流言，不可向人讲说。如果可以谈论，说来就是耻辱。
君子偕老
题解
对于《君子偕老》一诗的解读，古今几无分歧，多认为是紧承《墙有茨》一诗，表达对卫宣君夫人宣姜“淫佚之行”的讽刺和贬斥。《毛诗序》云：“夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也”，认为诗中所写的服饰仪容之美乃为理想的国君夫人形象。而朱熹《诗集传》认为诗人恰恰是以服饰仪容之美反衬宣姜违礼悖德之丑，言其德行与仪表不相匹配。后世学者在这一点上，也大多赞同朱熹的观点。
全诗共分三章，首章七句，次章九句，末章八句，共二十四句。首章“君子偕老”四字，就点出了全篇的纲领：宣姜本是公子伋的未婚妻，却被其父卫宣公强占，后来又其兄公子顽私通，可谓劣迹斑斑。诗人却言其“君子偕老”，无异于反话正说，笑里藏刀，极尽讥谑之能事。此后对卫夫人的发饰、服装、仪容进行了浓墨重彩的渲染铺排，这是全诗的主体部分。比如写其发髻，不仅写到发髻中的钗簪，甚至细化到钗簪的质地和其上的玉饰；写服饰，不仅写到衣服的色泽和文采，还不厌其烦地展示了后妃繁多的服饰种类——有作为礼服的“象服”“展衣”，也有作为便服的“绉絺”，还有作为内衣的“绁袢”等；写仪容，不仅从头发、眉目对其姿容进行描摹，而且以“委佗”“清扬”等词，及“山”“河”“天”“帝”等比喻，将其神韵风采展露无遗。
本诗多用赋法、比拟和叹词，极言卫夫人头饰的雍容华贵，服装的绚烂多彩，仪容的倾国倾城。然而这一切却无论如何也不能和“子之不淑”相配，诗人将其贬斥含蓄委婉地隐藏在花团锦簇般的文字背后，构思不可谓不巧，用意不可谓不妙。清代姚际恒《诗经通论》对此诗评价颇高，甚至认为此诗是宋玉《神女赋》、曹植《洛神赋》的滥觞。
君子偕老，副笄六珈[1]。委委佗佗[2]，如山如河。象服[3]是宜[4]，子之不淑，云如之何[5]！玼[6]兮玼兮，其之翟[7]也。鬒发[8]如云，不屑髢[9]也。玉之瑱[10]也，象之揥[11]也，扬且之皙[12]也。胡然[13]而[14]天也，胡然而帝也！瑳[15]兮瑳兮，其之展[16]也。蒙彼绉絺[17]，是绁袢[18]也。子之清扬[19]，扬且之颜[20]也。展[21]如之人兮，邦之媛[22]也！
注释
[1]副笄〔fù jī〕六珈〔jiā〕：古代贵族妇女的头饰。编发为假髻称副，假髻上所插的簪称笄，发簪上的玉饰称六珈。
[2]委〔wēi〕委佗〔yí〕佗：雍容自得、行止有仪貌。一说体态轻盈、步履袅娜貌。佗同“迤”。
[3]象服：古代后妃、贵夫人所穿的礼服，上面绘有各种纹饰。
[4]宜：合身。
[5]云如之何：奈之何。云，句首发语词，无实义。
[6]玼〔cǐ〕：鲜明盛美貌。
[7]翟〔dí〕：绣在象服上的雄雉尾羽图案。
[8]鬒发〔zhěn fà〕：黑发。
[9]髢〔dí〕：假发。
[10]瑱〔tiàn〕：冠冕上垂在两侧的玉饰。
[11]象之揥〔tì〕：象，象牙。揥，钗簪一类的首饰，可搔头。
[12]扬且之皙〔xī〕：扬，眉毛及其上下部分。且，语气助词，无实义。皙，皮肤白净。
[13]胡然：为何，表疑问或反诘。然，这样。
[14]而：如，象。
[15]瑳〔cuō〕：色泽鲜明通透貌。
[16]展〔tǎn〕：通“襢”，古代后妃或命妇的一种礼服，色白。一说为古代夏天穿的一种纱衣。
[17]绉絺〔zhòu chī〕：精细的葛布。
[18]绁袢〔xiè pàn〕：绁，系，扎。袢，古代夏天穿的一种白色内衣。
[19]清扬：形容眉目清秀有神，亦泛指人的美好仪容或风采。
[20]颜：面容，脸色。
[21]展：诚然，确实。
[22]媛：美女。
译文
誓与君子同老去，玉饰发簪插假髻。雍容自得端庄仪，如同山岳又似河。穿上象服很合身，然而你却不贤淑，对你也是莫奈何！色泽鲜明又华美，礼服绣有雄雉羽。一头黑发盛如云，不必戴上假发饰。冠冕玉饰垂两边，象牙揥簪可搔首，眉目之间肤白皙。为何犹如天上人？为何好似帝之子？色泽鲜美又通透，礼服素白名展衣。罩上绉纱细葛衫，系好夏日白内衣。你那风采真清秀，眉目传神容颜好。诚然像你这般人，就是邦国之美女！
桑中
题解
关于《桑中》这首诗的主旨，古今学者的理解存在分歧。《毛诗序》言：“卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远。政散民流，而不可止。”认为此诗是对卫国世族男女“淫奔”之风的讽刺，朱熹等人亦持此说，且考出姜、弋、庸为当时贵族姓氏，以作证明。近当代学者一般认为这是一首表现男女相悦的爱情诗。
全诗共分三章，每章七句，皆采用叠章手法，各章只有三字变动，保持了结构上的高度一致性。各章均是以采摘植物起兴，这是《诗经》中极为常见的手法，也是当时社会生活的真实写照。此后诗人以自问自答一般的形式，指出其思念的对象——孟姜、孟弋、孟庸，且在其前都加上一“美”字形容其姣好容颜。“孟”是兄弟姊妹中排行最大之人，此处也就指长女。由于诗人在后文所写的与女子约会的地点均是“桑中”和“上宫”，且送别地点都是“淇之上”，也有学者认为此三女实为一人，诗人为避免重复所以各变动一字。而如果以“淫奔”之说来看，说是三女也有可能，且姜、弋、庸本为不同姓氏，以此指代同一人，似与理有悖。
此诗用语晓畅，结构工整，音韵圆转，读来朗朗上口。且诗人善用设问，一问一答之间，思念的悠长与幽会的愉悦流溢笔端，不绝如缕。抛开对诗歌褒贬不一的解读，仅仅从其文学艺术的角度欣赏，也是极有价值和借鉴意义的。
爰[1]采唐[2]矣，沬[3]之乡[4]矣。云谁之思？美孟姜[5]矣。期[6]我乎桑中[7]，要[8]我乎上宫[9]，送我乎淇[10]之上矣。爰采麦矣，沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采葑[11]矣，沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
注释
[1]爰〔yuán〕：于何，在哪里。
[2]唐：菟丝子，一年生寄生蔓草，秋初开小花，子实可入药。一说同“棠”，梨的一种。
[3]沬：春秋时卫国邑名，在今河南淇县。
[4]乡：郊野。
[5]孟姜：春秋时齐为姜姓，故齐君长女称孟姜。孟，泛指长子或长女。姜，与后文“弋”“庸”皆贵族姓。
[6]期：约会，约定。
[7]桑中：桑树林中，一说卫国沬邑地名。
[8]要〔yāo〕：同“邀”，邀请，邀约。
[9]上宫：楼阁，一说卫国沬邑地名。
[10]淇：淇水，源出今河南淇山，流入卫河。
[11]葑〔fēng〕：又名蔓菁、芜菁，前已详注。
译文
在哪里采摘菟丝子？就在沫邑的乡野中。心中思念的是谁？是那美丽的姜家长女。她约我去桑树林中，邀我至楼阁之上，送我到淇水之畔。在哪里采摘麦子？就在沫邑的北面。心中思念的是谁？是那美丽的弋家长女。她约我去桑树林中，邀我至楼阁之上，送我到淇水之畔。在哪里采摘蔓菁？就在沫邑的东面。心中思念的是谁？是那美丽的庸家长女。她约我去桑树林中，邀我至楼阁之上，送我到淇水之畔。
鹑之奔奔
题解
对《鹑之奔奔》这首诗的解读，历来就有着各种争论。《毛诗序》认为此诗是“刺卫宣姜”失德之作，朱熹《诗集传》则稍作变易，认为是以卫惠公口吻讽刺“宣姜与顽非匹耦而从”的行为。清代姚际恒《诗经通论》提出诗中“为兄”“为君”二词表明此诗为国君之弟所作，讽刺的对象应是卫宣公。今人金启华等则认为此诗为一位女子对始乱终弃之男子的斥责。
本诗仅有两章，每章四句，运用了复沓结构。两章起兴句所写，都是鹌鹑和喜鹊雌雄相随的情景，只是调换了两句次序，用“奔奔”和“强强”二叠词形容此景十分生动传神。各章后两句即是全诗的中心，诗人说自己明知对方是“无良”之人，德行不佳，却依然以之为“兄”，以之为“君”——至此忽然戛然而止，给人留下无尽想象余地。可以推知，诗人对对方的极度尊崇并未带来美好的结局，所以末二句是诗人对对方的斥责和怨怼，也是对自己“明知山有虎，偏向虎山行”的暗讽和自嘲。
其人德行无良，我却尊崇有加；我虽尊崇有加，结果却不美好，这种巨大的反差映衬出诗人内心不可遏制的悲戚、失落和怨愤。由此可见，鹌鹑、喜悦二句并非单纯起兴，乃是兴中有比，以这两种鸟类尚且能够追随不离的品性，暗喻对方“无良”的结果其实就是“弃我远去”的无义之举，构思的奇巧可见一斑。
鹑[1]之奔奔[2]，鹊[3]之强强[4]。人之无良[5]，我以为兄。鹊之强强，鹑之奔奔。人之无良，我以为君[6]。
注释
[1]鹑〔chún〕：鹌鹑，雉科禽鸟。
[2]奔奔：雌雄鸟类奔走相随貌。
[3]鹊：喜鹊。
[4]强强〔qiáng qiáng〕：雌雄鸟类飞舞相随貌。
[5]无良：不善。
[6]君：国君。一说国小君，即国君夫人。一说君子，对男子尊称。
译文
雌雄鹌鹑奔走相随，雌雄喜鹊飞舞相随。此人德行不善，我却将他当作兄长。雌雄喜鹊飞舞相随，雌雄鹌鹑奔走相随。此人德行不善，我却将他当作君王。
定之方中
题解
《定之方中》这首诗表达的是卫国人对卫文公的赞颂，这个说法自《毛诗序》倡导以来，古今学者皆无异议。公元前660年，卫国为狄戎所灭，卫懿公死，数千遗民东渡黄河，在漕邑郊野暂时栖息。卫文公立为国君，齐桓公派兵戍守卫国，并于公元前658年率领诸侯，帮助卫人迁徙到楚丘。此后在卫文公治理下，卫国国力逐渐强盛，甚至一度击败刑、狄联军而讨伐刑国，实现了国家的复兴。此诗正是在这个背景下，对卫文公励精图治之德予以的褒扬和赞美。
全诗共有三章，每章七句。首章写卫人在楚丘营造宫室、种植树木诸事，一片百废待兴的气象。古人建筑房室，需要根据太阳和星辰确定其方位朝向。定星在每年夏历十月出现，与北极星相对，可测定南北方位；将圭臬直立在地，通过观察日影走向，可确定东西方位。至于栽种树木，诗中出现了榛树和栗树，二者的果实可供祭祀之用；而椅树、梧桐、梓树可用来制作琴瑟，漆树的树脂可以为琴瑟上漆。由此可见，古人将生产生活、自然科学和人文礼教融为一体的高度智慧。第二章详细描述了卫文公为修筑宫室观测占断的全过程，方位由高到低，从高山大丘到卫国诸邑，再到郊野桑田，展示了文公丰富的堪舆知识，占卜吉凶也体现了我国传统的哲学和人文精神。第三章则转换场景，以“好雨知时节”起句，描写文公披星戴月驾车视察农田、劝耕督种之事，体现了他对传统社会立国之基——农业的高度重视。因此诗末二句即以“秉心塞渊”直言其品德之美，以“騋牝三千”极言其治国之功。
全诗即是围绕“秉心塞渊”这四字展开续写，故如方玉润所说，此四字可谓“全诗主脑”。综观全诗，全用赋法而未用比兴，以深入的细节描写体现礼赞的意味，使得一位圣明贤德的君主形象跃然纸上，也对后世歌咏赞颂类的诗文创作产生了较大的影响。
定[1]之方中[2]，作[3]于[4]楚宫[5]。揆[6]之以日[7]，作于楚室。树[8]之榛栗[9]，椅桐梓漆[10]，爰伐琴瑟。升彼虚[11]矣，以望楚矣。望楚与堂[12]，景山与京[13]。降观于桑[14]，卜云其吉，终然[15]允臧[16]。灵雨[17]既零[18]，命彼倌人[19]。星言[20]夙驾[21]，说[22]于桑田。匪直也人[23]，秉心塞渊[24]，騋牝三千[25]。
注释
[1]定：指营室星，二十八宿之一，夏正十月昏而正中，此时可营制宫室，故名。
[2]方中：此指夜空正中。
[3]作：建筑，营建。
[4]于：古音与“为”通，指作为。一说为语气助词，无实义。
[5]楚宫：古宫殿名，春秋时卫文公于楚丘营建，在今河南滑县，与后文“楚室”同义。
[6]揆〔kuí〕：测量，揣度。
[7]日：日影。
[8]树：栽种树木。
[9]榛栗：榛树和栗树，皆落叶乔木，果实分别称“榛子”“栗子”，可食。
[10]椅〔yī〕桐梓〔zǐ〕漆：椅树、梧桐树、梓树、漆树，皆落叶乔木。前三种木材可制物建筑，后一种树脂可做涂料。
[11]虚：同“墟”，大土丘。一说为漕邑故址。
[12]堂：楚丘堂邑。
[13]景山与京：景山，高山，大山。京，高大的山丘。
[14]桑：桑树，后指代农业、农田。
[15]终然：最终。
[16]允臧〔zāng〕：确实美好。
[17]灵雨：好雨。
[18]零：降雨。
[19]倌〔guān〕人：古代主管驾车的小臣。
[20]星言：即星焉，谓披着星星。
[21]夙驾：清晨驾车。
[22]说〔shuì〕：通“税”，休憩，止息。
[23]匪直也人：并非只是庸人。匪，同“非”。直，只。一说“匪”犹“彼”，“直”指“特”。
[24]秉心塞渊：秉心，持心，存心。塞渊，谓笃厚诚实，见识深远。
[25]騋牝〔lái pìn〕三千：形容马匹数目极多。騋，七尺之马。牝，母马。三千，约数，泛指数量众多。
译文
营室星处夜空正中，在楚丘地修筑宫殿。通过日影测算量度，在楚丘地修筑宫室。栽种榛树以及栗树，还有椅、梧、梓、漆诸树，成材砍伐制成琴瑟。登上那座高大土丘，放眼眺望楚丘之地。望见楚丘和那堂邑，雄浑山岳以及高丘。下山去往农田观看，占断卜测显示吉祥，最终结果确实美好。好雨已经纷纷降下，下令倌人驭车赶路。身披星辰早早驾车，休憩就在桑田边上。他不只是平庸之人，存心笃实见识深远，良马匹匹多达三千。
螮蝀
题解
这篇《螮蝀》，一般认为是对私奔女子的讽刺之诗。《毛诗序》承续上篇《定之方中》，认为卫国在卫文公的道德教化下，“淫奔之耻，国人不齿也”，因此此诗旨在杜绝“淫奔”之风。朱熹《诗集传》等皆遵从此说，后世学者也多无异辞。
全诗共有三章，每章四句。前两章初第二句外，皆运用叠句手法，其中三、四两句完全相同。首章以出现在东方的“螮蝀”起兴。“螮蝀”即彩虹，是太阳光照射水滴时，光线由折射、反射作用形成的光学现象，古人认为彩虹是天地阴阳二气失和产生的“淫气”，正与男女“淫奔”之行相配，故有诗中“莫之敢指”之说。与第一章的“螮蝀”相对应，第二章则以西方的“朝隮”起兴，交代了整个早晨雨水连绵不绝的背景。然后本诗主人公就现身了，她是一位即将出嫁、“远父母兄弟”的女子，至此还看不出作者对她的褒贬态度。甚至到第三章前两句，也只是点明女子思嫁之心，并无他言。直到末后二句，诗人才直言不讳地对女子不讲贞信、不遵父母之命的行为予以贬斥，颇有“四两拨千斤”之效。
由此看来，前两章描写“螮蝀”“朝隮”之句不光是兴，乃兴中有比，以二种“淫气”所生的冶艳之物喻女子僭越礼法的失德之行，后文暗示天气失和的“崇朝其雨”一句，似乎也是佐证之比。至此，也反映出上古社会由动乱转为太平之际，传统的道德伦理和礼乐秩序也得以恢复，民众婚姻观念开始以自由结合的男女“淫奔”为耻，而崇尚遵行“父母之命、媒妁之言”等严谨的礼仪规范。
螮蝀[1]在东，莫之敢指。女子有行[2]，远父母兄弟。朝隮[3]于西，崇朝[4]其雨。女子有行，远兄弟父母。乃如之人也，怀[5]昏[6]姻也。大[7]无信[8]也，不知命[9]也。
注释
[1]螮蝀〔dì dōng〕：彩虹。
[2]有行：出嫁。
[3]朝隮〔zhāo jī〕：早晨的虹，一说早晨的云气。
[4]崇朝〔zhōng zhāo〕：整个早晨。崇，通“终”。
[5]怀：思念，一说通“坏”。
[6]昏：同“婚”。
[7]大：极，非常。一说同“太”。
[8]信：贞贞洁之信。
[9]命：父母之命。
译文
彩虹出现在东方，没有人敢于指它。女子就要出嫁了，远离父母和兄弟。朝虹出现在西方，整个早晨都下雨。女子就要出嫁了，远离父母和兄弟。像这样一个人啊，心中思念着婚姻。却太没贞洁之信，又不知父母之命！
相鼠
题解
《相鼠》诗中怒斥之语的直接、极端和激烈，在《诗经》中恐怕是无出其右的。关于此诗的主题，历来主要有两派观点：一派以《毛诗序》和郑玄《笺注》为代表，认为此诗讽刺的是卫国在位者承卫文公德化却“无礼仪”之举；另一派以《鲁诗》为代表，认为此诗乃妻子对丈夫的劝谏之辞，班固、何楷、魏源等人皆阐发此说。然而结合诗作含义和语气来看，第一派观点似乎更为可取。
全诗共有三章，每章四句，皆运用叠咏手法。各章都是由“相鼠”起兴，分别以鼠的“皮”“齿”和“体”为比，来与人的“无仪”“无止”“无礼”形成对照，映衬出此人悖德失礼的恶劣作风，增强了全诗鞭笞谴责的语气。老鼠一直被人们认为是丑陋、狡诈、偷窃成性的典型，尚且有皮毛遮体，有牙齿啮噬，有肢体活动，人却无仪表严身，无正行规范，无礼仪合德，自然令人如目中入沙、容忍不得，难怪诗人会接连发出“不死何为”“不死何俟”“胡不遄死”的极度咒怨，将全诗的情感宣泄推向高潮。
虽然不能明确诗人所斥的“在位者”具体为何人，然而翻开卫国的史册，在位者“违礼悖德”之恶行俯拾即是。如州吁弑兄自立为君，宣公强占太子之妻，宣姜母子谋杀太子，懿公荒淫国破身亡，卫昭伯与后母乱伦等等。没有一件不是无耻之尤、禽兽不如，故有诗人此番拍案而起、怒目圆睁的声声斥骂。再加上顶针、反诘、叹词的交相运用，使得诗意诗情一气呵成，读来颇有酣畅淋漓、荡气回肠之感。
相[1]鼠有皮，人而无仪[2]。人而无仪，不死何为[3]！相鼠有齿，人而无止[4]。人而无止，不死何俟[5]！相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄[6]死！
注释
[1]相〔xiàng〕：视，看。
[2]仪：指庄重威严的仪容外表。
[3]何为：做什么，表诘问。一说为何。
[4]止：止息，容止，指人行为合乎礼法规范。一说通“耻”，知耻之心。
[5]俟〔sì〕：等待。
[6]遄〔chuán〕：快，迅速。
译文
看那老鼠还有皮毛，为人却无庄严仪表。为人没有庄严仪表，不死还要做些什么！看那老鼠还有牙齿，为人却无行为规范。为人没有行为规范，不死还要等到何时！看那老鼠还有肢体，为人却无道德礼法。为人没有道德礼法，为何还不速速去死！
干旄
题解
《干旄》一诗的主旨，历来就莫衷一是，有学者考证有十数种说法之多。其中比较有影响的主要有三种：一种以《毛诗序》为代表，认为此诗是对“卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道”的褒扬；一种以朱熹《诗集传》为代表，认为此诗所写乃“卫大夫乘此马，建此旌旄以见贤者”；第三种以近当代部分学者为代表，认为这是一首“男子恋女”的爱情诗。通过对诗中各种物象的考究，结合诗意来看，以朱熹“卫大夫访贤”说最为圆融。
全市共有三章，每章六句，皆运用了叠章手法，各章除第五句保持不变，其他各句只变一字。各章均以旗帜起兴，而旗帜在古时多用于军阵战事，常以鸟隼等图案绘在旗上，以旄尾或雄雉尾羽等装饰旗杆，具有鲜明的时代色彩。形容旗帜用了“孑孑”一词，渲染出一种隆重盛大的氛围；又用“郊”“都”“城”三字，指明车马仪仗由远及近、由城郊到城中的位移。然后细腻地描写用素丝缝制旗帜及良马相随之事，而且马匹数量逐步递增的厚重之礼，彰显出礼请者求贤的殷切之心。各章末二句以求贤者的角度来写，说对方是“姝”美贤善之人，而叩问自己拿什么来赠与他，又如何劝请他才能如愿以偿。三个疑问句，将求贤者犹疑不决的心理、踌躇不定的动作，和欲言又止的神色体现得淋漓尽致，也反衬出他求贤如渴而又真诚纯朴的品德。
本诗结构工整，意象鲜明，虚实结合，极具艺术张力。尤其对隆盛场面的描写便占去大半篇幅，而对人主观状态的刻画只有各章末二句，然而正是这寥寥数句，才是全诗的“点睛之笔”，透过它，我们看到了主人公真挚而又不安的内心，也触碰到了他真实而又纯粹的灵魂。
孑孑[1]干旄[2]，在浚[3]之郊。素丝纰[4]之，良马四[5]之。彼姝者子，何以畀[6]之？孑孑干旟[7]，在浚之都[8]。素丝组[9]之，良马五之。彼姝者子，何以予[10]之？孑孑干旌[11]，在浚之城。素丝祝[12]之，良马六之。彼姝者子，何以告[13]之？
注释
[1]孑孑〔jié jié〕：独立突出貌。
[2]干旄〔gān máo〕：一种以旄牛尾饰旗竿作为仪仗的旌旗。干，犹竿、杆，后同。
[3]浚〔jùn〕：春秋时卫国邑名。
[4]纰〔pí〕：在衣冠或旗帜上镶边。
[5]四：指数目为四，后“五”用法同。
[6]畀〔bì〕：给予。
[7]旟〔yú〕：古代画着鸟隼的军旗。
[8]都〔dū〕：古时地方的区域名，一说下邑、近城。
[9]组：编织。
[10]予：给予。
[11]旌〔jīng〕：古代用牦牛尾或兼五彩羽毛饰竿头的旗子。
[12]祝〔zhǔ〕：“属”的假借字，编连缝合。一说厚积之状。
[13]告：告知，一说同“予”。
译文
旄牛尾饰的旗帜高扬特立，车马就在浚邑的郊野。以白色丝线为旗镶边，以四匹马儿与之相随。那位美好贤善的人，该拿什么送给他呢？绘有鸟隼的旗帜高扬特立，车马就在浚邑的近城。以白色丝线编织旗上，以五匹马儿与之相随。那位美好贤善的人，该拿什么赠给他呢？五彩羽饰的旗帜高扬特立，车马就在浚邑的城区。以白色丝线缝合旗帜，以六匹马儿与之相随。那位美好贤善的人，该对他说些什么呢？
载驰
题解
公元前661年，卫国为狄人所灭，卫懿公死。五千遗民在宋、郑等国帮助下东渡黄河，至漕邑暂栖，拥立公子申为君，即卫戴公。卫戴公是卫昭伯与宣姜所生，他还有一个妹妹嫁与许穆公，史称许穆夫人。卫戴公即位一月即死，许穆夫人闻讯驰驱而归，欲往漕邑吊唁，半路却被赶来的许国大夫阻拦。此诗正是在许穆夫人在这一背景下创作的，根据相关史实及诗中“芃芃其麦”之句，可推知所作时间应是卫文公元年（公元前659年）暮春。
全诗共有五章，第一章六句，第二、三章各四句，第四章六句，第五章八句，共二十八句。全诗只有二、三两章采用复沓结构，其余各章相对独立。首章是全诗的大纲，将主要的事件已经交代清楚。一面是诗人归心似箭、“载驰载驱”地动身前往卫国吊唁，一面是在半路遇到许国“大夫跋涉”而来欲行阻拦，此情此景不禁使她开始忧心忡忡。二、三两章是诗人对许国大夫不近人情和“不臧”之举的反复控诉，因为他们的阻拦才使自己无法“旋反”故国。第四章则转换场景，以在高丘采摘贝母起兴，抒写自己对亡兄故国的“善怀”，然而许国众人却对自己多有指摘，甚至态度骄慢而张狂。第五章以诗人在茂密的麦田边漫步起兴，写自己为归卫做了种种努力，然而终是徒劳，“谁因谁极”的诘问饱含着悲戚和无奈。最后，面对许国大夫无有休止的怨“尤”，诗人终于挺身而出予以制止，而且不顾其言决定前往卫国，意志之果决无可置疑。
许穆夫人是我国文学史乃至世界文学史上第一位女诗人。在国破家亡、兄长逝世之际，她不顾群臣拦阻指斥，驾车前往卫国凭吊，其情可感，其心可佩。清代魏源考证，《诗经》中除此篇外，尚有《泉水》《竹竿》两篇亦为她的作品。她的诗作往往带有浓厚的怀乡爱国的情怀，对后世同类题材的诗文影响极其深远。
载驰载驱[1]，归唁[2]卫侯[3]。驱马悠悠，言[4]至于漕[5]。大夫[6]跋涉，我心则忧。既不我嘉[7]，不能旋反[8]。视尔不臧，我思不远[9]。既不我嘉，不能旋济[10]。视尔不臧，我思不閟[11]。陟彼阿丘[12]，言采其虻[13]。女子善怀[14]，亦各有行[15]。许人[16]尤[17]之，众稚[18]且狂。我行其野，芃芃[19]其麦。控[20]于大邦，谁因[21]谁极[22]？大夫君子，无我有尤。百尔[23]所思，不如我所之[24]。
注释
[1]载驰载驱：指驾驭马匹奔走驰骋。载，动词前词缀，无实义，后同。驰，骑马奔走。驱，策马驰骋。
[2]唁〔yàn〕：对遭遇丧事者表示慰问。
[3]卫侯：此指卫戴公。
[4]言：句首语气助词，无实义，后同。
[5]漕：卫国邑名。
[6]大夫：指许国大夫。
[7]嘉：赞许，称道。
[8]旋反：回还，回归。反，同“返”。
[9]远：离。
[10]旋济：归去。济，止。
[11]閟〔bì〕：止，尽。
[12]阿丘：有一边偏高的山丘。
[13]虻〔méng〕：贝母，多年生草本植物，叶长似韭，鳞茎可入药。
[14]善怀：多有忧思。
[15]行〔háng〕：道理，准则。
[16]许人：许国人，指许国大夫。
[17]尤：责备，责难，后同。
[18]稚：傲慢，一说幼稚。
[19]芃芃〔péng〕：植物茂盛貌。
[20]控：控诉，申诉。
[21]因：凭借，依靠。
[22]极：至，到达。
[23]百尔：诸位。
[24]之：去，往。
译文
驾驭马匹奔走驰骋，回去吊唁卫国公侯。策马远行路途迢迢，方才到达卫国漕邑。许国大夫跋涉而来，我心就生忧愁苦楚。你们既然不赞成我，我就不能返回卫国。看看你们没有善德，我的思念无法遣除。你们既然不赞成我，我就不能归往卫国。看看你们没有善德，我的思念没有止尽。登上那座高峻山丘，在此采摘药草贝母。女子心中忧思繁多，众人也是各有道理。许国大夫责难于我，众人傲慢而又张狂。我在郊野放步行走，田间麦苗兴盛繁茂。欲往大国申诉我意，谁可依靠谁能到来？许国大夫还有君子，莫再将我指斥埋怨。你们诸位各有考量，不如让我直接前去。