第2章 雍也
题解 通向仁德的道路
做人必须忠厚，忠厚指引着我们的心灵走向仁德的圣殿。
君子之于“仁”，就像山岳一样坚定，巍然耸立，器度恢宏。胸怀宽广博大，包容一切，始终以天下为己任，以国家民族大义为职责。
大仁大义，天下至德。不要一味地只想着自己的利益，也要替别人着想，更要忠实于天下人的利益。为了人民的利益，义无反顾，固守不移。
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
[南面]国君的居处方向，古代以面向南的座位为尊位。意思是说仲弓宽宏简重，有担当重任的器度。
[可也简]可：还行。简：简明。
[居简]存心轻率，简慢，不尽职守。
[行简]行为疏缓无度，散漫而失去法度。
[大简乎]大：通“太”。
冉雍：字仲弓，伯牛宗族，少孔子二十九岁，以德行著名。
子桑伯子：鲁国人。一说为庄周所称子桑户者。
孔子说：“冉雍宽宏持重，可以承担治理国家的重任。”
仲弓请教孔子对子桑伯子的行事风格如何评价，能否效法。
孔子说：“有可取之处，政事简明，不烦扰百姓。”
仲弓进一步问道：“平时严谨自律，敬守职责，政事清简快捷，用这种办法治理百姓，不也是可以的吗？如果在平时简单潦草，存心轻率，不尽职守，以至于形成习惯，因而行动散漫疏缓，失去法度。岂不是过分地简疏懈怠了吗？”
孔子说：“你说的对。”
程子曰：“子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云‘可’也。仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略。可谓得其旨矣。”又曰：“居敬则心中无物，故所行自简。居简则先有心于简，而多一‘简’字矣，故曰‘大简’。”
朱子曰：“自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之大简，而无法度之可守乎？”
为政在于简洁、高效、公开
政务清明的要诀在于当政者对于所属治内的基本情况的稔熟，在于平时养成良好的调查研究习惯，掌握实际情况，了解民意；在于制订出顺乎民心、达乎民情、合乎民愿的政策。拯民灾，急民难，赈民饥，解民忧，除民愁，济民困。政简不繁，服务快捷，这才是理想的政治。但是如何做才能达到政简而事功，这需要有一个先进的体制设计。我们总是宣传创新，也总是报道各种创新的经验，但是，所谓的创新仍然还在沿用过去的一套，只是换了一个新的名目罢了。
政府的职能是什么？政府既不是“裁判员”，也不是“运动员”，只是场外的“服务”，是“搭台人”；既不是领唱，也不是观众，是导演和剧务。政府应该是修渠人，是为大众服务的，而不是为少数人服务的。
政府应该做什么？应该着重抓治安，抓社会环境，注重建立公平的社会秩序；致力于文化建设，抓社会福利，抓国民教育，抓法制建设等等。
总而言之，政府的职责在于做出预案，管理好国家事务，创建公平的社会环境，倡导积极健康的社会风尚。《中华人民共和国宪法》规定：人民是国家的主人。所以，应当把自主权还给人民，给他们发展经济的自主权，让他们充分发挥聪明才智去促进生产、创造财富。政府需要为人民管好公共财产，保卫国家安全，将国家资财用在该用的、最恰当的地方。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
[迁]移。
[贰]复。
[短命]指颜回早夭。
[亡]通“无”。
鲁哀公问孔子：“你教导的弟子中谁最热爱学习？”孔子回答说：“只有颜回是善于学习的人，他从来不迁怒别人，也从来不重犯曾经犯过的过失。不幸的是他短命早夭，现在还没有发现如此热爱学习的人，再也没有听到有像他那样好学的人了。”
程子曰：“颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善，未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，己何与焉？如鉴之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有？”又曰：“如颜子地位，岂有不善？所谓不善，只是微有差失。才差失便能知之，才知之便更不萌作。”
张子曰：“慊于己者，不使萌于再。”或曰：“《诗》、《书》六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也。”“学之道奈何？”曰：“天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静。其未发也，五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。”
不迁怒，不贰过
一个人在同一个地方跌倒两次是不可思议的，重犯同样的过失是愚蠢的。
人的生命是有限的。在这有限的时间里，我们应当努力做出成绩，使自己的生命得到升华，使自己的生活过得有意义，使我们的德行为人所效法，为人所称道。颜子虽“不幸短命死矣”，但其宅心仁厚，“不迁怒，不贰过”，孜孜以学的道德品质，堪称楷模。
在平凡的人群中，谁都可以把自己的过错（或工作的失误），轻而易举地归咎于外在原因（存在或不存在的客观因素），从而混淆视听，推卸责任，为自己开脱罪责，逃避惩诫。过分强调客观条件，借以掩盖主观的问题，这尤其容易表现在我们的述职报告和工作总结之中。文过饰非是人们的通病。对缺点与问题遮遮掩掩、躲躲藏藏、避重就轻，已经成为一种通病。没有谁去较真，也没有必要认真，根本就不能认真。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之適齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
[粟]谷子或小米。
[釜]六斗四升。
[庾]十六斗。
[秉]十六斛（十斗为斛）。
[衣]穿着。
[周]周济，接济，给予。
[急]穷迫，困顿。
[继]续有余。
[邻里乡党]古制：五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。
公西赤：字子华，鲁国人，少孔子四十二岁。
冉求：字子有，仲弓之宗族，少孔子二十九岁。多才多艺，以政事著名，尤擅长理财。仕为季氏宰，进则理其官职，退则受教圣师。为性多谦退，故孔子曰：“求也退，故进之。”
子华出使齐国，冉有为子华的母亲申请赡养的资粮。孔子说：“就给六斗四升吧。”冉子请求增多一些。孔子说：“那就拨给十六斗吧。”冉子实际给拨了八百斗小米。孔子知道后说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥壮的马驾的车子，穿着轻软贵重的华丽皮袍。（难道没有赡养老母的资粮吗？）我听古人说，君子周济处于困顿窘急的人，而不必接济富有的人。”
原思当孔子家的总管，孔子给他的薪酬是小米九百斗，原思推辞不要。夫子说：“不必推辞了，有多余的，就给你们那个地方穷困的乡邻吧。”
程子曰：“夫子之使子华，子华之为夫子使，义也，而冉子乃为之请。圣人宽容，不欲直拒人，故与之少，所以示不当与也；请益而与之亦少，所以示不当益也。求未达而自与之多，则己过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。”
张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣。”
子谓仲弓曰：“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
[犁]农具。
[騂]赤色毛。周人尚赤，牲用騂。
[角]周正。
[用]用以祭祀。
[舍]舍弃。
孔子对仲弓说：“杂色毛的耕牛生下的幼犊长着赤色的毛，整齐的角，就算人们祭祀不想用它做牺牲，但是山川之神难道会舍弃它吗？”
范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。”
朱子曰：“仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。然此论仲弓云尔，非与仲弓言也。”
天生我材必有用
耕牛之子“騂且角”，平民的儿子谁又能认为其不能成就伟大的事业？
不要因出身门第低下而自暴自弃，也不要因为物质的贫穷而自感卑微，重要的是自己有真正的德才，能够真正站得起来。一个德行高尚的人总会给这个世界留下痕迹，功业或德泽，影响着当世乃至惠泽后代。不要急于做出什么，也不要牢骚太盛放弃努力。一个真正经历过挫折的人，才是历史刻意造就的。静心等待，在等待中让自我升华。任何人最终都将走到命定的位置，只是时间有所不同。一些偶然的因素，往往会促成人生命运的转折。当你回过头来，所有的经历都是财富。所以，一定不能抛弃自己，且拭目以待。
子曰：“回也，其心三月不违仁。其馀则日月至焉而已矣。”
[三月]意指持久，并非实指。
孔子说：“颜回呀，他心地仁厚，能够长期做到不违背仁义，而其他学生只能在短时间做到仁罢了。”
程子曰：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。”
尹氏曰：“此颜子于圣人，未达一间者也，若圣人则浑然无间断矣。”
张子曰：“始学之要，当知‘三月不违’与‘日月至焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者。”
磨砺品行不可有片刻的懈怠
品德的修养，譬如江流入海，是汇涓滴之微以成湖海。仁德的修养更是如此，需要花去毕生的精力。假岁月之期，积勤修之功，以成其德。做一件好事并不难，做一天好人也不难，难的是长期做好事，一辈子不做坏事，永远做好人。一日之仁不足为仁，一月之仁心也未必即仁德，三月之久不产生私心杂念，实属难得，几近仁德。持续绵延，难能可贵，日积月累，仁德自在我心。
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
[从政]办理政事。
[果]果断，果决。
[达]通晓事理。
[艺]有才能。
[何有]有什么不妥吗？
季康子问：“仲由能够办理政事吗？”孔子说：“仲由处事果决有魄力，处理区区政事有什么不能的呢？”
季康子又问：“端木赐也能够承担重要政事的责任吗？”孔子说：“子贡处世灵活练达，游刃有余，对于政事，有什么困难呢？”
季康子继续问道：“冉求同样也可以参与政事吗？”孔子说：“冉求多才多艺，为什么不可以从政呢？”
程子曰：“季康子问三子之才可以从政乎？夫子答以各有所长。非惟三子，人各有所长，能取其长，皆可用也。”
我们需要怎样的人才
天下并非无才，只是所用非其所长。天下之才，并非不可大用，关键在于用才之人的德行。人各有长，皆为可用之材。世间有不可用之人，无不能用之材。知人委任，擢而用之。并非圣人才是人才。尺有所短，寸有所长，比如建房，既需要栋梁，也必须有砖石。对我们来说，有用的东西不一定是最好的，而最好的东西对于我们来说不一定有用。比如一块抹布，你可以用它来清除污渍，这对你来说是有用的，但你却看着它很脏，不愿把它放在显眼的地方；一块白布很干净，你却不愿意用做抹布，一时又不知道有什么用途，只好先放起来。那么这块白布对你来说，又有什么意义呢？
孔子从不同的侧面确定了执政者所必须具备的素质：果决、练达、才艺以及最重要的仁德。每个人处理事务的方法有别，所走的路线也不同，但是都可收到既定的效果，所得到的结果也是符合其做事逻辑的。虽然在时间上有差异，但这不能说明什么，因为不可能让两个人同时出任一个县的县长，以验证其谬误。人不能同时踏进两条河流，也不能两次踏进同一条河流。任何行为都会引发相应的结果，所以无所谓高下、正误、是非。我们不必开展无谓的争论，重要的是去做，全身心地投入。竭其诚，尽其心，劳其力，活出自己的风格，打造出自己生命的精品。
条条大道通罗马，就是这个道理。谁都可以用自己的方法取得结果。“天子用人，有何不可。”并不存在谁能胜任，谁不能胜任的问题。之所以有这样的问题产生，是出于私欲的托词和偏见。三人性格不同，才艺不同，但都可治理政事，而且没有什么不妥。难道不是如此么？治理政事又有什么难的呢？谁又能否认别人呢？谁又能说自己是唯一合适的人选呢？同样的事务，不同条件的人同样能够做好。
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
[费]季氏封邑，在今山东费县。
[必]一定，已经。
[汶]水名，在齐南鲁北境上。
季氏派人请闵子骞治理费邑。闵子骞对使者说：“请你替我好好辞谢吧。如果再来找我，那时我已经移居到汶水岸边去了。”
程子曰：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。”
谢氏曰：“学者能少知内外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子之得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富贵，不啻犬彘；又从而臣之，岂其心哉？在圣人则有不然者，盖居乱邦、见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克乱之才故也。然则闵子其贤乎！”
远避世俗
时不我遇，“吾必居汶上矣”。慎初，婉辞，礼而拒之。
古有“良禽择木而栖，良士择主而仕”之说。所择者，德操。无德之人，我不事；缺德之徒，我不助；失德之人，我不友。
择才，择木；知人，自知。知人者明，知时者胜，自知者智，克己慎从者安。
古有伯夷、叔齐而为法，乱邦不入，危邦不居。
做人重在心安，功名、富贵于我如浮云。不义而富且贵，不为。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
[牖]南牖，位于南而面向北的窗户。依据古礼，病者居北牖下，君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。
[命]天命。
冉耕：字伯牛，鲁国人。孔子认为他有德行。
冉伯牛病危，孔子去探问，从窗口握着他的手，说：“无可救治了吗？这是命里注定的啊！这样的人却得了如此的病啊！上天不悯，让这样的人得了如此的病啊！”
侯氏曰：“伯牛以德行称，亚于颜、闵。故其将死也，孔子尤痛惜之。”
命运不可更改
礼仪制度是国家的法度，更是人生的大事，是一辈子都必须谨遵而不能含糊的。礼的实质在于明天下之分，严君臣、笃父子、彰孝弟，显仁义。在于相辅，在于相称，在于尊从，在于居心，在于敬，在于谦，在于序，在于不僭越，在于自警。即使命将决绝，虽师生之谊，犹避礼牖下，笃守不苟，谨行不忽。
死生有命，疾不择人。圣贤犹对命运无奈，只能徒自慨叹。生老病死，人皆不免；贫富显达，过眼烟云，谁也不可能长久拥有。只是，当我们老来独居牖下，面对夕阳沉落之时，能够与过去的同僚同学朋友小坐，握一握手，那是何等的福分。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
[箪]古代盛饭的圆形竹器。
[瓢]瓠。
孔子说：“颜回贤明啊！一小竹筒饭，一瓢冷水，住在偏僻狭窄的街巷里，别人不能忍受那种生活的忧苦，颜回却一直乐观而无改变。颜回是真正的贤明之士啊。”
程子曰：“颜子之乐，非乐箪瓢、陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。‘其’字当玩味，自有深意。”又曰：“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处、所乐何事。”
德之居，在陋巷
安贫乐道，无慕虚荣。虽贫穷困顿，无改于仁德之行。颜渊之乐，独乐其所乐。处其时世，自乐其道。世风腐靡，又有谁能独守清贫，乐处愁痛？岂君子独生于陋巷之间，而必得乐守其贫？
这是一幢陈旧的宅院，紧邻着一条狭窄而暗淡的街巷，一盏昏黄的路灯播洒着唯一的光亮，一位年逾八旬的老者颤颤巍巍地站在那里，衣着寒伧，面容清瘦。他是我的老师，围绕着他站立的是他的学生，此时，他们众星拱月般地仰望着他飘动的白发。他们一代一代从老师的身边走过，老师一年一年固守在这里，静候他们到来，又目送他们离去。他们中的一些人老师也许已经不记得，但是他们总是年年在这个时间来看望他，听几句教诲，他们只需要看一眼老师，心灵就会获得宁静。他们中的一些人或经历坎坷，或炙手可热，或出入国界，但是在他们的心灵深处，总也走不出这条陋巷，走不出一双眼睛的期待。
德之所居，何陋之有？
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
[说]通“悦”。
[力不足]力不从心，欲进而不能。
[女]通“汝”。
[画]能进而不欲。如画地以自限。
冉求对孔子说：“我不是不爱慕您的道德学说，只是自感天资不及、力不从心啊。”孔子说：“真正力不从心、欲进而不能的人，只能半途而废。现在，你这是先画地为牢、自我局限啊。”
胡氏曰：“夫子称颜回不改其乐，冉求闻之，故有是言。然使求说夫子之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力之不足哉？画而不进，则日退而已矣，此冉求之所以局于艺也。”
放飞自己
旺盛的探求欲和积极的进取心是成就事业的前提。自甘平庸，安于现状的任何想法都是危险的，都是对人生的不负责任。
人生成功的秘诀在于屡败而屡战，愈挫而愈奋。纵览历史上有所成就的伟人，无不历经艰难困苦，在逆境中拼搏奋斗，最终为人所铭记，敬仰。没有什么事情是一蹴而就的，凡事都需要付出艰辛的努力，以至于相当的代价。
实际上，我们往往不是被我们的敌人所战胜，也不是被所谓的命运所限定，而是被自己的懦弱击败，还未开始，就已经缴械，自己退场而去。这是我们自己的悲哀。其实，挫折是成就事业、塑造人生的真正动力。如果没有挫折，也许我们真的会失去继续下去的信心，我们的生活会因此而缺乏很多内容。安于现状，苟安偷生，不思进取，丧失自信，这些是我们与生俱来的惰性，是我们成就事业的障碍。为了人生的灿烂多姿，我们应当以破壁奋飞的气概，去提升自己的精神境界。
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
[儒]指有道德学问、明达事理的人。
孔子告诫子夏说：“你应该努力做君子式的学者，不要使自己沦落为小人式的市侩。”
程子曰：“君子儒为己，小人儒为人。”
谢氏曰：“君子、小人之分，义与利之间而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”
建立自己高尚的人格
所谓儒者，“衣冠中，动作慎，大让如慢，小让如伪。言必诚信，行必中正，道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。”（《孔子家语·儒行解》）
君子儒，忠直报国，“用于君则忧君之忧，食于民则患民之患，在下而不用则修身而已。”
小人儒，奸佞逢迎，罗织罪名，诬陷构连，为政则祸国殃民，居乡则兴波逐浪。
谦谦君子，夙兴夜寐。何所取舍，存乎一心。
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”
[宰]古代官名，殷代开始设置，周代沿置，春秋时各国沿用。一般是指家务和家奴的总管，有时也指卿大夫所属私邑的长官。
[行不由径]不曲意阿附。径：捷径，小路。
[偃之室]偃，仰卧。喻指私室，休息的地方。
澹台灭明：字子羽，武城人，少孔子四十九岁。有君子之姿，状貌猛恶，欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行。行不由径，非公事不见卿大夫。孔子尝以容貌望其才，其才不充孔子之望。然其为人公正无私，以取与去就，以诺为名。仕鲁为大夫。
子游担任武城这个地方的长官。孔子说：“你得到有才德的人辅佐了吗？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，可以算是一个有才德的人。他的行为光明磊落，不曲意阿附，也不做私相授受的鄙行，在没有公务的情况下，从来不到邑治长官的私居来拜访。”
杨氏曰：“为政以人才为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。后世有不由径者，人必以为迂；不至其室，人必以为简。非孔氏之徒，其孰能知而取之？”
朱子曰：“持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。”
行不由径
为政在于得人。但是，当政者还须具备识人的慧眼和品格。
子游可谓识人。战国时代，争战频仍，各国在政治、军事、外交方面机遇均等的情况下，都认识到人才至为重要，关乎国家存亡兴盛。燕昭王誓雪国耻，于是垒起黄金台，延请天下贤士，使得齐国的邹衍、赵国的剧辛、魏国的乐毅纷纷投奔。后来他采用乐毅的谋略，大败齐国，在位27年之后，终于洗雪了破国杀父之仇，燕国也从战争创伤中复兴。由此可见，人才是关乎国家兴衰的根本。
“天下之广，人物之众”，谁为贤才，谁当擢用，取决于当政者的德行。《易·乾》九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，孔子说：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”但是，在现实生活中，真正的德才之士拘泥于君子之行，常常受到压制、排挤，进退无门。因此，历代的志士仁人也往往要降低自己的品格去求得官职。不至“偃之室”，何以报国门？试想，身处其境，想要做一个正人君子，谈何容易？
子曰：“孟之反不伐。奔而殿；将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
[伐]夸耀，有功而不骄矜。
[奔]败逃。
[殿]军队后卫。
[策]鞭打。
孟之反：名侧，鲁国大夫。史载鲁哀公十一年，齐国军队进攻鲁国，双方在城外交战。齐国军队在稷曲布防，鲁国军队设阵河边。孟之反为统帅之一，孔子的学生冉有也作为统帅参加了战役。樊迟说：“不是不可战胜，是对统帅没有信心。请明令三军即刻越过沟堑，争取主动。”“孟之反于是下达了命令，全军奋勇进攻，很快攻入了齐国的阵地，但是右翼部队却崩溃逃散，齐军趁机追击。孟之反掩护军队，最后入城。进城后，拔出长箭，驱赶着战马说，这匹马跑得不快。孔子认为，如果能够随时拿起武器保卫国家，就可以避免更多的伤亡。”
孔子说：“孟之反不夸耀其功绩。出师不利败退，主动独任后卫；进入城门，却用箭杆鞭打他的战马，说：‘不是我担负了后卫的职责走在了后面，只是由于我的马跑得慢呀。’”
朱子曰：“战败而还，以后为功。反奔而殿，故以此言自掩其功也。”
谢氏曰：“人能操无欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者，欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣。”
不矜其功，必具大德
在历史的进程中，总会有人头顶光环，也总是有人独任其咎。不矜功者，实怀栋梁之德。然则不得大用，尤须谨慎做人。
不矜其功，已属难能，自掩其德，更为可贵，也是出于无奈。颜子不贰过，孟之反不矜功，实乃难能可贵者。没有深厚修养的人是做不到这些的。——那些以不正当之手段，热衷追逐名利之徒读此当赧然汗下。
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
[佞]才能，敏捷善辩。
祝鮀：字子鱼，有口才，卫国大夫。祝为官名，掌管宗庙、国家祭祀，《左传》鲁定公四年“祝鮀长卫于祭”。各诸候国于召陵会盟，祝鮀随卫灵公出使，据理力陈，维护了卫国在联盟中的地位和尊严。
宋朝：宋国的公子。“公子”为世袭官名。
孔子说：“没有祝鮀的敏捷善辨，而仅有宋朝的容貌之美，在当今之世是很难避免灾祸的。”
朱子曰：“衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。”
宋朝之美
美貌，人皆愉悦；美德，人皆称颂。秀外慧中，人皆追求。气质在于修养，好的修养可以弥补容貌的缺陷。缺乏修养的美貌，只能让人感到轻浮。纵有“宋朝之美”，如无才德，美貌也只会转瞬即逝。因此，有时间刻意修饰外表，不如静心修养内在的品德。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
[户]门槛。
孔子说：“谁能走出屋子而不经过房门呢？为什么没有人经由我这条路走呢？”
朱子曰：“人不能出不由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。”
洪氏曰：“人知出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。”
做人的原则永恒不变
社会的演进与变化不是个人的愿望所能左右的。但是，天地正道是永恒存在的，无论世俗如何变幻，做人的原则不应丢弃。
大道不行，将欲何往？谁能出不由户？
我道上体天心，为人间木铎，最终被人接受，那么“谁能出不由户”？我道自在，自有人走，这是必然的途径，只是人们还没有找到一个最适合行走的途径。
正如我们所见到的，在我们居住的房间，总会有苍蝇、飞蛾、蜜蜂等小生灵不邀自来，然而它们很难再找到出去的路，尽管它们在努力地飞向阳光、飞向自然。它们看见了天地，奋力奔赴，然而事实是，一次一次地被窗玻璃硬硬地挡回。它们不解，看到的是多么美妙的景观，没有任何阻挡，为什么会被拒绝？为什么不能融入那个美妙的世界？
平庸如我辈，亦莫不如此，心中崇尚着大同世界，向往着美好的境界。心灵也不断地告诉我们，美好的境界就在我们身边，可是我们却总是碰壁，就是找不到奔赴之路。天道自在，我们不知该向哪个方向努力，只是不停地奔走，听着各种喧嚣争吵。
于是先哲慨叹，门户大开，你们自由地走啊！我道自在，“何莫由斯道也”？
不是门户的问题，一切只在于行走者的眼睛。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
[质]朴实，淳朴。
[文]文采。
[野]鄙略无学之人。
[彬彬]文雅。
孔子说：“质朴信实胜于文采，便显得拙讷呆板。风采翩翩胜过质朴，就未免显得虚浮油滑没有诚意。只有文采斐然而又心地质朴仁厚，才是君子的气质。”
杨氏曰：“文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”
文质彬彬，然后君子
有礼则文，无礼则野。德才兼备然后君子。“质本洁来还洁去，不使玷污陷渠淖。”
保持我们高尚的品质、坚定的信仰和完美的人格，那应当是我们毕生为之奋斗的目标。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
[直]正直。或通“值”，价值。
[罔]虚伪，空洞。
[幸]侥幸，庆幸。
[免]逃避，免除。
孔子说：“人自生来就是纯真、率直的。只是由于成长的经历，渐渐滋生出虚伪的行为。但是，如果一味地以虚饰的形象处世，或许也能得到好处，那也只是出于侥幸暂时逃避了灾祸，总有一天会被人识破。”
程子曰：“生理本直。罔，不直也。而亦生者，幸而免尔。”
保持我们美好的天性
我们与生俱来的本质是坦诚的，只是由于生活环境，我们学会了虚伪和掩饰。为了保护自己，为了得到更大的利益，我们付出了我们的诚实，捡起了虚伪这个工具，百般隐藏自己的心事，将自己的感情埋藏得很深，然后以虚假的做作面对真实的生活。因为，现实是强大的，总在以不可抗拒的力量改变着我们。
任何谎言，无论多么美丽，终将被事实击得粉碎。任何的虚饰与刻意掩盖，也终将被事实无情地剥去。一切恶行都将得到清算，谁也不可能永远得到幸运之神的眷顾。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“对于一种知识或技艺肤浅地了解的人，不如对此有兴趣爱好的人；有这种兴趣爱好的人，不如以此为乐趣的人。”
张敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者所以自强而不息者与？”
尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”
坡公曰：“知之者与乐之者，是贤人、圣人之辨也。好之者，是贤人之所由以求诚者也。”
兴趣和乐趣是成就事业的基石
做好一件事的内在动力在于兴趣和爱好。
要我学，不如我要学；我要学，不如以学为乐。
做人的修养所能达到的境界，人生的成就如何，均取决于兴趣。
按照自己美好的梦想自由地去做，必然会取得成功并能做得更好。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
[中人]常人。
[语]告诉，告知。
孔子说：“具有中等以上天资的人，可以教给他较为高深的学问；智力在中等以下的人，是不能要求他达到较高修养的。”
刑昺疏：“语谓告语也；上谓上智之所知也。”
张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
[知]通“智”。
[民]人。
[获]得。
樊迟向孔子请教什么是真正的大智慧。孔子说：“专心致力于和人们切身利益相关的事务，敬奉鬼神而不迷信，这就是智慧。”樊迟又问什么是仁德？孔子说：“有仁德之心的人，不避艰难险急，功成身退甘居人后。这就是‘仁’啊。”
朱子曰：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。”
程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬。能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”
吕氏曰：“当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”
祷告的手
以国家民族大义为重，奔赴急难，义不容辞。为了维护人民的利益，不论遇到什么困难和危险，也勇于承担，义无反顾。以虔诚的心信仰神明的伟大和神秘的力量，不做亵渎神明的行为，以敬畏的心态对待神灵，不一味地祷告祈求，放弃自身的努力。能够做到赴民之义，敬畏神明，礼而敬之，这就是大智慧。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”以天下为己任，遇险不避，知难而进，功成身退，不争功夺利，不求虚名显达，甘居人后，谦和达观。神明有知，自有惠顾，何须祷告？重民之事，大义；敬神明而远之，大智；求仁得仁，大仁。何需祷告上苍？
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
[知]通“智”。
[乐]喜好。
孔子说：“智慧的人的爱好是广泛的，就像流动的水，是善变的，智谋勇略层出不穷。仁德的人对于德行的崇尚是坚定的，就像山岳一样固守着，巍然凝立，气势磅礴。智慧的人达于事理勇于实践，仁德的人安于义理静思默运。智慧的人快乐逍遥，仁德的人长寿安泰。”
程子曰：“非体仁、知之深者，不能如此形容之。”
朱子曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。”
山高水长
面对沧海桑田，智者思，仁者观。仁者乐处其命，智者勇变其境。
生命总是值得赞颂，生活中总有很多的乐趣供我们享受，只是各有所见，所见各不同。
快乐是人人皆追慕的，长寿是人人所期望的。而真正的快乐就如山水，无处不在，它在我们的身边，在我们的心里。借用一句人们常说的话，生活中处处有美，关键在于我们能否发现。
快乐是一种心境，忧戚也是一种心绪。或忧或乐，都在于我们自己的心灵。只要我们拥有仁者的胸怀、智者的心灵，又有什么忧愁不能放下呢？
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
[道]先王之道，指周代的文化传统。
孔子说：“齐国的文化风尚经过改革重整，可以达到鲁国现行的时尚；鲁国的文化发扬光大，就可以达到先王制定的文化标准了。”
朱子曰：“孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之馀习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉；但人亡政息，不能无废坠尔。”
程子曰：“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也？然鲁犹存周公之法制。齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之道也。”
古文明的衰微
文化精神深深地植根于民族的血液之中，当代文化是当代社会思想的反映。社会历史的每一次变革，无不深刻地体现在文化现象的变化中。可以说，文化是社会历史的忠实记录，是时代愿望的体现，是社会良知的言说，是历史的活化石。任何社会形态都可以被打碎，只有文化长存。
在春秋战国时代文化的演变历程中，齐鲁两国都具有着核心的影响作用，齐鲁文化比较完整地保存了周代文化的精神。因而孔子从文化复古的思想出发有了这样的感叹。但是，发展是必然的，文化思潮体现的是社会发展的要求，新兴的文化必然代替陈旧的思想。文化时尚取决于民俗风气，影响着政治进步的方向。在急剧变革的时代，新兴的生产力发展，带来了人们活动方式的根本改变。全新的思想模式深刻地融入进了每个社会成员的生活。在轮回的宿命中人们还没有弄清楚到底发生了什么，旧的文明已经不可避免地被历史扬弃走向衰落。有衰微，就有新生。新的先进的文明应运而生，逐步发展壮大，然后走上历史的舞台。
时代是在不断发展变化的，每个时代有每个时代的历史，每个时代有每个时代的核心，主流思想、文化精神。文化呼唤新的社会体制，一个新的历史时期已经开始，又何必孜孜固守旧俗呢？
子曰：“觚，不觚，觚哉？觚哉！”
[觚]有棱的酒具。
孔子说：“觚，不像个觚的样子，还能算是觚吗？这哪里是觚啊！”
程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”
范氏曰：“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
治国如制器然
古语云：没有规矩不成方圆。失去礼仪法度，民众则手足无措。因此，圣哲观一物而发天下之慨。
名与实相依存，形与质相表里。制器须有形制，治国必立法度。天下之器皆有矩，失其棱角，则失其形制，则无规矩，也就丧失了其存在的意义和依据。举一器而立形制，何乐而不为？举一器而立法度，何为而不举？失其形制，则无法度可宗，何得而别其器。无法度则失其序，必陷于乱，民则无所适从。举一人而天下治，举一器而天下序，何不为之？举器而法，治国本道。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
[从]随之。
[陷]陷之于井。
[欺]诳骗。
[罔]欺昧，愚弄。
宰予：字子我，鲁国人，有辩才，以言语著称。仕齐为临淄大夫，与田常为乱，夷其三族。孔子耻之，曰：“不在利病，其在宰我。”
宰我问：“有仁德的人，如果告诉他说，‘井里掉下去了一个人’，他是不是会跟着跳下去？”孔子说：“为什么要这样做呢？有仁德的人是可以前往救助的，但是不能陷自己于井中啊。仁德之人是可以被人以正当的理由诳骗的，但是不可以被人欺昧、愚弄。”
朱子曰：“身在井上，乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。”
宰予之辩
井有人，往救，则为仁德之行。虽为救人，实则也是拯救自己的仁德，从而使自己不致深陷于“私”井。井中之人犹可救，“私”井之念无可涤。
不赴救助，失之仁德。既失井中之人，井上之人也必失其德。人而无仁，何言德行？仁者可欺，不可罔。以诡辩而捉弄、愚弄别人，既失之于促狭诡诈，也失其诚。其人虽未陷于“井”，却已自陷于“私”罔。所以，天下矫诳诡辩奸佞之徒当慎而戒之。
做人要有自己的信仰，在行为上要能够顺应变化（但并不是要放弃信仰与世俗同流合污）。一个有仁德的人，即使被时代遗弃也不后悔，决不让自己陷于世俗的困扰。
真理就是真理，不需要辩驳。仁就是仁，其精神无处不在，无物不附，为什么要以“井”为辞。“井”自有仁，不在于井上之人的行为，在于自己如何“打捞”。借口发难，是内心修养的不纯。如何摒除心灵的杂质，正是我们的仁德修养应该解决的问题。我们总会被自己的一些奇怪的想法所左右，自以为更接近真理，于是自以为是，于是辩驳诘问，这是我们的悲哀。仁即仁道，是合乎人情至性至理的精神。仁就是仁，以仁人之心仁己，以仁己之心仁人。不是借口什么外在的精神，对别人发号施令，而在于个人的自愿自觉。
仁的精神深存于我们民族的内心，如果井中真有仁而被陷，何需问，奔赴即可。孟子有“舍生取义”，这是我们民族传承久远的正义之气，也是这一文明能够长继不衰的内在品质。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
[约]规范。
[畔]违背。
孔子说：“君子广泛地学习传统道德文献，用礼仪来规范自己，其言行也就不可能离经叛道。”
程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”
朱子曰：“君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。”
学风问题是不可忽视的重要问题
让读书支撑我们的生命，没有什么轻而易举的方法可以代替勤奋的苦读，自己不努力是成不了大器的。“书不贵多而贵精，学必由博而致约，果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道岂外是哉？”明代董其昌说：“读万卷书，行万里路。”穷其毕生精力，读好一本书，就是成就。
爱因斯坦说：“我从来不记忆和思考词典、手册里的东西，我的脑袋只用来记忆和思考那些还没载入书本的东西。”是的，拘泥于已有的理论，那是宗教徒式的愚行。墨守成规决不会有新的创见，只能被僵化的思想扼杀未来。创新发展并不是离经叛道，只有勇于冲破藩篱，才能走向新的天地。
子见南子，子路不说。夫子矢之，曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
[说]通“悦”。
[矢]通“誓”，指天起誓。
[否]不合于礼，不由其道。
[厌]弃绝。
南子：卫灵公夫人，操行失矩，有失检点，为时人所非。
孔子不得已去见南子，子路愤然不悦。孔子正色告之：“我所否定的，也是天意都厌弃的，也是天地不能容忍的。”
朱子曰：“圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉？然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。”
圣德昭日月
“众口铄金，积毁销骨，积羽沉舟”，人言可畏如是。
大道载物，无所不容。大德许人，犹存其善。凡事只求问心无愧，天地自有公心。不必过分苛求别人，也不要人云亦云。凡事要有自己的立场，不要因为别人对某人某事的毁誉而动摇，要有自己的主见。不做谣言的帮凶，更不要在不明是非的情况下主观臆度别人，将自己的思想强加于人。
应该全面地评价一个人，不要执著于一斑之见。对任何人的评价，都应存有善心，不能因为自己的苛刻标准一概否定，更不要听信传讹固执己见。传讹往往误人，有损德行。别抬举自己，也别蓄意贬损、为难别人。给自己以宽容，也给别人向善的机会。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
[中庸]待人、处事不偏不倚，无过无不及。
[至]极。
[鲜]少。
孔子说：“中庸作为一种道德标准，应该算是最高的了吧！可是长期以来人们已经很少能够做到了。”
程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”
中庸之德
什么是中庸？中庸是一种哲学思想，又是一种道德实践的原则和待人处世的方法。最早提出中庸概念的是孔子，其后的儒家学者不断完善，使之成为了一种政治手段。中庸的核心是要求人们把握适当的限度，保持事物的平衡，达到“和而不流”（谦和但不盲从）、“中立不倚”（中立无所偏颇）的境界，处于高位者不骄横，处于下层者不背叛，最终实现对立的平衡和矛盾的调和。
《易经·蒙》：“蒙亨，以亨行，时中也。”《礼记·中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”时中，指立身行事，合乎时宜，无过与不及。中庸的精神就在于取其正反两方的中肯意见，舍其过激的不当因素，寻求事物发展变化的方向。中庸即合乎时宜，恰到好处，达到“由乎中庸，所以致用”的目的。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁必也，圣乎尧、舜！其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
[施]给予。
[病]心不足。
[立]建树，成就。
[达]引荐，得志。
[方]术。
子贡说：“如果有人对百姓广泛地施与好处，又能赈济大众，怎么样？这样的人就可以算是仁德之人了吗？”孔子说：“不论做什么事，都能做到仁德，那一定是圣人了！像唐尧、虞舜这样的圣人尚且有人提出非议！谁又能凡事做到毫无瑕疵呢？凡是仁爱的人，自己想要有所建树，必先帮助别人成就事业；自己想要显达，必先荐引帮助别人通达。这样凡事做到推己及人，就可以说是找到了仁爱的真谛和方向了啊。”
程子曰：“医书以手足瘘痹为不仁，此言最善名状，仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不属己，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”又曰：“《论语》言‘尧、舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛。七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔。此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔。此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。”
吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
帮助别人就是成就自己
人人都在追求进步，人人都在谋求成就自己，人人都想建立功名事业，力求让自己的人生辉煌。为此，我们要有宽广的胸襟和博大的气度。支持他人就是更好地发展自己。要想成就自己，还是先尽力成全别人吧。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
成全别人，成就的是自己的德行。品德高尚，自会得到世人的称誉。“水涨才能船高”，就是这样的道理。不要总是想着自己，不要沉缅于“予与取”的功利思想而不能自拔。只有全心全意地为人民服务，才能得到人民的拥戴。
“圣乎尧舜，其犹病诸。”圣人尚且如此，我们还是踏踏实实地从细微处做起吧。