第4章 前蜀徐太妃的宴游史
心有异志者
王建是许州舞阳人，又说是今河南沈丘人，出身寒微。据说王建年轻时胡作非为，偷鸡摸狗、窃驴贩牛、走私盐巴，横行乡里，乡邻称他为“贼王八”。后因勾结随唐僖宗入蜀的权宦田令孜等人，王建亲自为唐僖宗牵马，奋勇救驾。某个晚上野外露宿时，僖宗就枕在王建的腿上！僖宗一觉醒来，不禁泪目……由此可见王建的深沉心术。
文德元年（888年），唐僖宗驾崩，昭宗即位。天下大乱时节，成都被反复割据。昭宗任命王建为行营诸军都指挥使，统兵征讨成都。历经几年成都被攻克后，王建成为了成都尹（地方最高行政长官），他具有兼听之能，薄收税赋，蜀地很快恢复了民生。天复三年（903年），朝廷正式封王建为蜀王。
天复四年（904年），朱温派人在洛阳刺杀唐昭宗。朱温扶立昭宗第九子李柷为帝，朱温又自封为魏王……于是诸侯峰起，乱世之相纷呈。公元907年，朱温篡位，建立后梁。
但占据成都的王建根本不承认后梁的正统，翌年王建在成都南郊祭天，大赦天下，改元武成，定国号为“大蜀”，史称前蜀。据《蜀梼杌》载：“武成元年（908年）王建即位，置府城为皇城。”
这一年，成都出现了一桩奇事：成都有一位僧人“抉目以献”，王建于是下令饭僧万人，以建功德。他不但不予以镇压，反而大开“善举”，王建的气度可见一斑。
清人吴任臣编撰《十国春秋·顺圣皇太后徐氏》指出：出任过眉州刺史的徐耕，“天性仁恕，当田令孜、陈敬瑄守成都日，耕为内外都指挥使，所全活常至数千人。令孜谓之曰：‘公掌生杀而不刑一人，有异志邪？’耕不得已，夜戮俘囚数人以复命”。这充分说明徐耕是非常仁厚宽恕之人。
在堪舆者看来，青城山乃有王者之气。徐耕的一双女儿自幼花容月貌，加之徐耕琴棋书画的全方位培养，女儿们才艺非凡，早被人们视为有“帝王气”。后来担任成都内外都指挥的徐耕，见王建日益强大，俨然有皇者之气，遂将两个女儿送入蜀府，这仿佛与江东大小乔相似。姐妹俩都有倾国资色，能作诗文。王建纳两人为妃，姐姐为贤妃，妹妹为淑妃。很快姐姐宠冠后宫，不久生下儿子王衍，于是进封贵妃，这便是徐花蕊；徐花蕊的妹妹不久也生下一个儿子，授封王爵。
当时王建共有11个儿子，二儿子王宗懿是太子，姐妹花与几个大臣诬告太子谋反，后又串联王建亲近的宦官，说王衍（王建的小儿子，大徐所生）“方颐大口，垂手过膝，顾目见耳”，这些心术起到了作用。光天元年（918年）王建死后，王衍即位，成了前蜀后主，他尊母亲徐花蕊为皇太后，即顺圣太后，尊徐淑妃为翊圣太妃。而徐耕也“荣升”为骠骑大将军。
王衍信奉“有酒不醉真痴人”的人生观，所以不要以为王衍心目中就只有这两个美女。“州民何康女美，而将嫁，帝取之，赐其夫家帛百匹，夫一恸而卒。”（吴任臣《十国春秋》卷三十七，中华书局1983年版，第535页）这个男人竟然“一恸而卒”，是失去妻子悲痛绝望，还是受到皇帝巨额赏赐而激动过度一命呜呼？这一对于民女巧取豪夺的细节，让我们看到了王衍的轻狂。
一路芳踪
很显然，徐氏姐妹花并不止于偏安一隅的寻常享乐，她们比较贪婪，卖官鬻爵成了渴望暴富的捷径。另外，游玩成了姐妹花的一大嗜好，寄情山水，吟风弄月，她们在蜀地风景名胜之地四处巡游，留下一路芳踪，还留下不少诗词。
当时成都皇族奢侈、游乐风气异常浓郁，前后蜀的帝王及贵族们都经常外出游乐，前蜀后主王衍及其母后徐太后、后蜀后主孟昶及其宠妃花蕊夫人都经常外出到处游乐，蜀州新津人张唐英所著《蜀梼杌》就是前后蜀皇族宴游行踪的实录。王衍奢纵无度，不事政务，终日沉溺于游艺之乐，“日与太后、太妃游晏贵臣之家，及游近名山，所费不可胜纪”。王衍写有堪称靡靡之音的《醉妆词》：“者边走，那边走，只是寻花柳。那边走，者边走，莫厌金杯酒。”在我看来，这恰恰是对纵欲时代的高度写真。
相比起来，徐太后的《天回驿》一诗峭拔其上，便是外出游青城山回城时路过天回驿而作。其实，对帝王外出游历路线的记载，表面上是中国古代文化的内容，实质上对这些地望的记录也是反映四川历史地理的珍贵资料，尤其是这些记载不见于其他书。
前蜀后主王衍与其母徐太后曾经游青城山。冯梦龙《情史》载：“咸康元年（335年）九月，衍与母同祷青城山，宫人毕从，皆衣云霞之衣。衍自制《甘州词》，令官人歌之。其词哀怨，闻者凄怆。衍至青城，在旬日设醮，祈福太妃太后。谒见铸像，及丈人观、玄都观、金华宫、景山至德寺，各有唱和诗刻于石。次至彭州、阳平、化溪州、三学山，夜看圣灯。回至天回驿，各赋诗。太后诗曰：‘周游灵境散幽情，千里江山辄得行。所恨风光看不足，却驱金翠入龟城。’太妃诗曰：‘翠驿江亭近帝京，梦魂犹是在青城。此来出看江山景，却被江山看出行。’吏部侍郎韩昭，字德华，长安人。衍北巡，以为文思殿学士、京城留守判官。昭以便佞出入宫掖。太妃爱其美风姿，专有辟阳之宠。衍既荒于酒色，而徐氏姊妹亦各有幸臣。不能规正，至于失国，皆其致也。”文中详细提到成都到青城山之间的各风景区。王衍与太后太妃同在青城山祷告，凡是游历之处，各赋诗刻于石上，共16首。
勾延庆《锦里耆旧传》卷六中还提到，前蜀主王建光天元年（918年）春三月，“西域胡僧满多三藏来游峨眉山，却归西国”。卷七又说：“广政三年春闰三月甲申，西域胡僧来朝。”《锦里耆旧传》提到的胡僧，其具体方位自然是模糊的，但表明了唐代末年来成都的西域人相当多。这也说明峨眉山当时已是佛教圣地，蜀地与西域宗教、文化方面的交流频繁。
丹景山的“碧烟红雾”
徐太妃游彭州丹景山所写的《题丹景山金华宫》，后世流传甚广。
蜀地有两座丹景山，一座位于简阳市；另一座在彭州，后者因仙道文化与牡丹花而闻名遐迩。
彭州丹景山风景区位于彭州市丹景山镇，距成都西北50公里，海拔1147米，历代是四川著名的历史文化胜地之一，古人赞誉这里是“上连井络，为西南巨镇。灵秀所莫过于此”。古代吴怀氏封禅泰山，蜀人将丹景山也比为泰山，丹景山的“丹岳岱宗”之称来源于此，所以丹景山也是帝王们祭天拜祖之地。前蜀主王建封丹景山为圣山，还在山顶建立阔达的“望乡台”，因他祖籍许州舞阳，每年他都要携亲眷宠妃到山顶祭祖拜天。天复七年（907年），王建举行了一次大规模的祭祖活动。他拨款修建了一条通向丹景山的官驿大道，然后带五万之众，一路幡旗逶迤、浩浩荡荡来到丹景山望乡台祭祖。所谓“千年山寺遗千古，万里蜀台祭万年”，至今吸引游人去登临。
在丹景山山巅，丛林间掩映一座雄伟壮观的庙宇，蓝天映衬琉璃，地势险峻，居高临下，形如一把座椅，古人称之为宝地，这就是蜀中著名佛教圣地金华寺。每当悠扬的钟声伴着山间岚烟在丛林上空回荡，声声木鱼仿佛问道者灵魂的叩问，低沉的诵经声在寺院里萦绕，具有一股奇妙的气场；巍峨的殿堂气势恢宏，此地终年香火不断，虔诚的信徒摩肩接踵，这里既有他们对菩萨慈悲的感悟，也有白鹭、鹧鸪在来自岷山的大风中上下翻飞。
前蜀后主王衍于咸康元年（925年）与徐太妃、太后同游丹景山，徐太妃写了一首诗《题金华宫》：
再到金华顶，玄都访道回。云披分景象，黛锁显楼台。
雨涤前山净，风吹去路开。翠屏夹流水，何必羡蓬莱。
诗歌在于表达她再次来到了丹景山山顶的金华宫，被眼前的楼台、云层、流水、风以及山等自然景观所触及，进而深深沉醉，甚至产生了归隐的念头。寓情于景，情景交融，直抒胸臆，是一派沉浸自然的写实素描，实属一篇佳作。
2017年夏季一天上午，笔者来到丹景山，燥辣的空气被挡在森林之外。抬头就看到一个砂岩石牌坊，上书“丹景第一”4个大字。清嘉庆年间，东岳殿住持建立的这道牌坊，成了丹景山进山的一道标志性建筑。虽然历经数百年，牌坊上的浮雕已变得模糊，但是依旧具有镇山的气势。
丹景山植被覆盖率极高，缓步上山，就像一个人青春时代好斗的血气逐渐平息下来，在曲径通幽的转折里，楠木撑高天际，银杏、麻柳、枫树、杉树错落而居，风景渐次敞开。陆游祠是丹景山不得不看的景点，陆游对彭州牡丹给予了极高评价：“牡丹在中州，洛阳为第一；在蜀天彭为第一。”如今，山道两侧仍然可以见到花朵不大、花色奇异的蜀地牡丹。
转过一道廊桥，矗立山巅的金华寺的大雄宝殿引人瞩目，面积逾千平方米，高近二十米，仿明代建筑风格而设计建造。大殿飞檐流丹，雄伟壮观，雕梁画栋，雕花勾栏，更显金碧辉煌与匠心细作。大殿前立有一石造八角形华表，云纹流云，造型极为少见；作为皇家象征的华表立于此，足以说明丹景山在古代的崇高地位。华表前雄踞造型古朴的石兽，雌雄各一，造型生动，线条流畅奔放。这样神秘的古代石刻艺术珍品，在四川尚属首见。
在石兽附近，还有一块巨大的石碑，驮碑的赑屃造像惟妙惟肖，昂首问天，似乎在与麒麟对峙。金华寺的石麒麟、华表、赑屃构成了丹景山的石刻三绝。
徐太妃诗歌里有“碧烟红雾漾人衣”，笔者以为恰是对丹景山牡丹的描写。
五代时期，富贵文化就像飞蓬一般席卷而下，蜀地自然无法幸免。其实在今川西地区原本有牡丹，到唐末便渐次绝迹。王建建立前蜀，又从北方引种牡丹到蜀宫御苑。宋代黄休复撰《茅亭客话》一书记载牡丹花：“西蜀，至李唐之后未有此花……至伪蜀王氏，自京、洛及梁、洋间移植。”京即唐朝京城长安（今西安市），洛即洛阳，梁指梁州（今陕西省汉中市一带），洋指洋州（今陕西省洋县）。
后蜀末代皇帝孟昶的慧妃花蕊夫人，最爱牡丹和红栀子，孟昶为了讨好花蕊夫人，曾命官民广种牡丹，并说：洛阳牡丹甲天下，今后必使成都牡丹甲洛阳。还派人前往各地选购优良品种，在宫中开辟“牡丹苑”。牡丹繁盛之下，孟昶除与花蕊夫人盘桓花下之外，人与花相互彰显，构成了蜀国一段绮丽情史。孟昶更召集群臣，开筵大赏牡丹。当然，这也为彭州赢得了“花州”的美称。
金华寺之后有一个“牡丹坪”，成为游人缅怀古意的最好去处。彭州丹景山具有独特的气候，一直就是蜀王朝的后花园。唐肃宗上元元年（760年）三月，杜甫应彭州刺史高適之邀游丹景山写下了《花底》，是历史上咏彭州牡丹的开山之作，也是中国最早的牡丹诗之一！加上陆游的《彭州牡丹花品序》，彭州牡丹由此成为与洛阳牡丹相颉颃的灵姝。
彭州牡丹里，有原产的单瓣野生牡丹，俗称“川花”，足以证明彭州是蜀地牡丹的故乡，加上北方以及“藩地”品种杂交而形成的彭州牡丹，花大、瓣多、瓣基部多有紫斑的特色。而更为重要的一个原因，在于丹景山牡丹最初由僧人看护管理，花在与时光的对望里获得了最大的慵懒，它们旁逸斜出，渐渐在岩石缝隙里顽强繁衍，一些花被遮阴后花色变异，形成了岩石、丽花、藤萝、野草酝酿而起的一种蜀地韵致，宛如一幅皴法淋漓的水墨，这与洛阳庭院中的牡丹大异其趣。
与淮橘为枳反向而行，牡丹在西蜀上山下乡，其形而上的属性必须接受再教育，它降尊纡贵，开始在蜀地方言中裙裾摇曳，辨声猎色。物性在变异中重塑，变一切不可能为可能，宛如花朵的延宕与内翻，翻出血肉之艳与骨髓之玉。在我看来，彭州牡丹的根性，并非天鹅之舞，而是一种峭拔于彭州巉岩的凌波微步。国画大师陈子庄题赞：“悬崖断壁皆生牡丹，苍干古藤，夭姣寻丈，倒叶垂花，绚烂山谷。”
也许是丹景山让人流连忘返，后来，王衍带着姐妹花再到丹景山，徐太妃又写了一首《又题金华寺》。因为丹景山的山顶建有“望乡台”，成了前蜀帝王的思乡之地，一到佳节良辰，他们就会来登高望远。徐太妃的诗歌里已经把丹景山与仙境蓬莱予以对比，足以看出那时丹景山仙气氤氲的境况。
徐氏的诗作里，古人认为尤以《三学山夜看圣灯》为最善。“磬敲金地响，僧唱梵天声。若说无心法，此光如有情”之句，将观圣灯之景有声有色地呈现于前，显得十分高妙离俗。但我以为《丹景山至德寺》也非常出彩：
周回云水游丹景，因与真妃眺上方。
晴日晓升金晃曜，寒泉夜落玉丁当。
松梢月转琴栖影，柏径风牵麝食香。
虔煠六铢宜铸祝，惟祈圣祉保遐昌。
应景之作真不好写，但徐氏反而呈现一派人与自然和谐相处之情趣。当然，皇权所拥有的奢靡、豪华，于诗里随处可见。
至德寺位于成都彭州市九陇镇双松村茶陇山。陆羽《茶经·八之出》：“剑南以彭州上。”注：“生九陇县马鞍山至德寺、棚口，与襄州同。”清顾祖禹《读史方舆纪要》指出：“彭县西三十里有至德山，一名茶笼山。”相传唐代有释罗僧住茶笼山，建有至德寺。后禅师于此取沁泉水治病救人，故称其地为“三昧水”。清嘉庆《彭县志》载：“自石窦中喷出，方大如斗，不竭不溢，相传即唐悟达国师洗人面疮处。”至今水池犹存。后来遂统称本地寺院为“三昧禅林”，为“上三昧”（水亭寺）、“中三昧”（至德寺）、“下三昧”（安国寺）。至德寺初建于唐僖宗咸通十四年（873年），有殿宇七重，大雄宝殿今虽残破，壁画与吼狮图尚存。占地约3平方公里，迄今已有1100多年的历史了。
“袜子线”也是感情线
《资治通鉴》记载，前蜀主为太子时，高祖王建为他聘兵部尚书高知言的女儿为妃，但他并不喜欢。韦妃入宫后，他对高氏更加疏远，干脆把她送回了娘家。高知言为此吓得趔趄连连而倒地，最后茶饭不思，一病不起而死去。韦妃是徐耕的孙女，长得很漂亮，前蜀主到他的母亲徐氏那里，见到此女十分喜欢，因此太后就把她留在了后宫。但前蜀主不愿意娶母亲家族的人为妻，于是假托说是韦昭度的孙女。开始任她为婕妤，后来逐渐升为正妃。
这就暗示，徐耕一脉，纯然是“美女生产流水线”。
另外，徐太妃还有不少传闻，涉及韩昭。
韩昭为五代时长安（今陕西省西安市）人，字德华。古书记载，此人性便佞，善窥人意。事前蜀，日夜侍后主王衍酣饮，累官礼部尚书兼成都尹。乾德二年（920年）进文思殿大学士。恃宠贪财无厌。后来唐军伐蜀，被前蜀大臣王宗弼所杀。
据说，徐太妃与韩昭的关系比较暧昧。韩昭就是当初主动提出，帮姐妹花卖官鬻爵的人。他没什么学问，爱好广泛，但都不精通，被后世一位文学家嘲讽为只有“袜子线”那样的才干。
宋代孙光宪《北梦琐言》卷五《高测启事》记载：“韩昭仕蜀……粗有文章，至于琴、棋、书、算、射法悉皆涉猎，以此承恩于后主。时有朝士李台嘏曰：‘韩八座事艺如拆袜线，无一条长。’”
一旦拆开袜线，会发现其中没有一条长线。李台嘏非常瞧不起韩昭的小技艺，故以“袜线”作比喻，形容其智疏才短。可就是这样一个人，因为善于揣摩主人心思，不但王衍喜欢他，徐太后、徐太妃也喜欢他。看起来，属于“厚黑学”功底深厚。
日子过得太过舒坦了，徐氏姐妹花，尤其是徐太妃写的诗也越来越多。在这些吟诵歌舞中，前蜀王朝也逐渐走到了末路。咸康元年（925年），秣马厉兵的后唐，派大军攻打前蜀，很快就直逼成都城下，徐氏姐妹和蜀主王衍只能称臣投降。同年二月，行至长安，后唐庄宗诏命他们住长安，不往洛阳。三月，庄宗命令宦官向延嗣诛杀“王宗衍一行”，枢密使张居翰取旨复视，揩去“行”字，改为“家”字。这样就只杀了王宗衍一家，而救下了前蜀百官仆役等千余人。大徐妃临死时呼道：“我儿以一国犯降，仍被杀戮，太不讲信义了！”
司马光评价王衍：“后蜀太子衍好酒色，乐游戏。”这自然与徐氏姐妹密不可分。美女未必就是祸水，但徐氏姐妹到了这个程度，就难辞其咎了。蜀后主孟昶虽然也是亡国皇帝，但在短命的五代十国王朝中，他算是较为平和而务实的，因而其统治时间反而最长。