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第二编 谎 言
第一章 尼采的形而上学批判
尼采给世人的印象以破坏和解构为主,建树者少,更少有体系化的哲思著述。想当年,被称为“中国的尼采”的鲁迅就把尼采视为“轨道的破坏者”。尼采无疑是最激烈的文化批评家,特别是对20世纪西方哲学中开展的形而上学批判起到了决定性的影响。
但在尼采死后几十年间,人们很少在哲学形而上学意义上了解和解释尼采思想。直到20世纪30年代中期,辞去弗莱堡大学校长职务、重归思想事业的海德格尔在德国弗莱堡大学开讲尼采,一讲就是十年,为世人重构了一个“形而上学的尼采”,后于60年代编辑讲稿,形成皇皇巨著《尼采》两卷本,由此改变了尼采理解和研究的方向。在一定程度上可以说,正是通过海德格尔,我们才知道尼采是一个严肃正经的哲学家,在他貌似杂乱无章的著述和表达下面,蕴含着一个匠心独具而不失严密的形而上学结构。
海德格尔曾把尼采规定为“最后一个形而上学家”。虽然在20世纪后半叶的国际哲学界,人们对于海德格尔的这样一个界定不乏争议,尤其是法国思想家德里达对此提出了怀疑和挑战,但无论如何,尼采的形而上学,或者更准确地说,尼采与形而上学的关系,却已然成了一个问题。
我们这里首先要讨论的是尼采对传统形而上学的批判,然后要根据海德格尔的解释来看看尼采本人构造的形而上学。在尼采眼里,文化是虚假的,谎言是必需的,而形而上学、道德、宗教和科学无非是不同的谎言形式。