家 训
——(明)高攀龙
吾人立身天地间，只思量作得一个人是第一义，馀事都没要紧。作人的道理，不必多言，只看《小学》，便是依此作去，岂有差失?从古聪明睿智，圣贤豪杰，只于此见得透，下手早，所以其人千古万古不可磨灭。闻此言不信，便是凡愚，所宜猛省。
作好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。作不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟。真是可哀。吾为子刊、发此真切诚恳之语，不可草草看过。
吾儒学问主于经世，故圣贤教人，莫先穷理，道理不明，有不知不觉堕于小人之归者。可畏可畏! 穷理虽多方，要在读书亲贤。《小学》、《近思录》、四书、五经、周程张朱语录、《性理纲目》所当读之书也。知人之要，在其中矣。
取人要知圣人取狂狷之意。狂狷皆与世俗不相入，然可以入道，若憎恶此等人，便不是好消息。所与皆庸俗人，己未有不入于庸俗者。出而用世，便与小人相暖，与君子为仇，最是大利害处，不可轻看。吾见天下人坐此病甚多，以此知圣人是万世法眼。
不可专取人之才，当以忠信为本。自古君子为小人所惑，皆是取其才，小人未有无才者。
以孝弟为本，以忠义为主，以廉洁为先，以诚实为要。
临事让人一步，自有馀地；临财放宽一分，自有馀味。
善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者。岂可不畏也?
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之；我恶人人亦恶我，我慢人人亦慢我；此感应自然之理。切不可结怨于人。结怨于人，譬如服毒，其毒日久必发，但有小大迟速不同耳。人家祖宗受人欺侮，其子孙传说不忘，乘时遘会，终须报之。彼我同然，出尔F反尔。岂可不戒也?
言语最要谨慎。交游最要审择。多说一句，不如少说一句；多识一人，不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实难耳。语云：要作好人，须寻好友，引酵若酸，那得甜酒。又云：人生丧家亡身，语言占了八分。皆格言也。
见过所以求福，反己所以免祸。常见己过，常向吉中行矣。自认为是人不好，再开口矣，非是为横逆之来，姑且自认不是。其实人非圣人。岂能尽善?人来加我，多是自取，但肯反求，道理自见。如此则吾心愈细密，临事愈精详，一番经历、一番进益，省了几多气力，长了几多识见。小人所以为小人者，只见别人不是而已。人家有体面，崖岸之说大害事。家人惹事，直者置之，曲者治之而已，往往为体面立崖岸，曲护其短，力直其事，此乃自伤体面，自毁崖岸也。长小人之志，生不测之变，多由于此。
世间惟财色二者最迷惑人，最败坏人。故自妻妾而外，皆为非己之色。淫人妻女，妻女淫人，夭寿折福，殃留子孙，皆有明验显报。少年当竭力保守，视身如白玉，一失脚即成粉碎；视此事如鸩毒，一入口即立死。须臾坚忍，终身受用；一念之差，万劫莫赎。可畏哉!可畏哉!古人甚祸非分之得，故货悖而入亦悖而出。吾见世人，非分得财，非得财也，得祸也。积财愈多，积祸愈大，往往生于异常，不肖子孙，作出无限丑事，资人笑话，层见叠出，于耳目之前而不悟，悲夫!吾试静心思之，净眼观之，凡宫室饮食，衣服器用，受用得有数，朴素些有何不好，简淡些有何不好?人心但从欲如流，往而不返耳。转念之间，每日当省不省者甚多，日减一日，岂不潇洒快活?但力持勤俭两字，终身不取一毫非分之得，泰然自得，衾影无怍，不胜于秽浊之富百千万倍耶?
人生爵位，自是分定，非可营求，只看得义命二字透，落得作个君子。不然，空污秽清净世界，空玷辱清白家门。不如穷檐茸屋，田天牧子，老死而人不闻者，反免得出一番大丑也。
士大夫居闲得财之丑，不减于室女逾墙从人之羞。流俗滔滔，恬不为怪者，只是不曾立志要作人。若要作人，自知男女失节总是一般。
人身顶天立地，为纲常名教之寄，甚贵重也。不自知其贵重少年，比之匪人，为赌博宿娼之事，清夜睨而自视，成何面目?若以为无伤而不羞，便是人家下流子弟。甘心下流，又复何言?
捉人打人，最是恶事，最是险事。未必便至于死，但一捉一打，或其人不幸遘病死，或因别事死，便不能脱然无累，保身保家。戒此为要!极不堪者，自有官法，自有公论，何苦自蹈危险耶?况自家人而外， 乡党中与我平等，岂可以贵贱贫富强弱之故，妄陵辱人手?家人违犯，必令人扑责，决不可单打脚踢，暴怒之下有失。戒之戒之!
古语云：世间第一好事，莫如救难怜贫，人若不遭天祸，舍施能费几文。故济人不在大费己财，但以方便存心。残羹剩饭，亦可救人之饥；敝衣败絮，亦可救人之寒。酒筵省得一二品，馈赠省得一二器，少置衣服一二套，省去长物一二件，切切为贫人算计，存些赢馀，以济人急难。去无用，可成大用，积小惠，可成大德。此为善中一大功课也。
少杀生命，最可养心，最可惜福。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之间，何等苦恼，我却以日用口腹，人事应酬，略不知为彼思量，岂复有仁心乎?供客勿多肴品，兼用素菜，切切为生命算计，稍可省者便省之，省杀一命，于吾心有无限安处。即此仁心慈念，自有无限妙处。此又为善中一大功课也。
有一种俗人，如傭书、作中、作媒、唱曲之类，其所知者势利，所谈者声色，所就者酒食而已。与之绸缪，一妨人读书之功，一消人高明之意，一浸淫渐渍，引入于不善而不自知。所谓便辟侧媚也，为损不小，急宜警觉。
●临终执世子骏，泣曰：“昔吾先人，以孝友见称。自汉初以来，世执忠顺。今虽华夏大乱，皇舆播迁，汝当谨守臣节，无或失坠。”
——(北魏)崔鸿：《十六国春秋》卷七十一《前凉二》
[译文] 临死时拉着长子骏的手，边流泪边说：“你的祖先，因为孝悌被人称道。从汉朝初年到现在，世代忠顺。现在虽然中原战乱皇室迁徙，但你还是要谨守作为臣子的节操，不要有任何闪失。”
●发人私书，拆人信物，深为不德，甚者遂至结为仇怨。余得人所附书物，虽至亲卑幼者，未尝辄留，必为附至。及人托于某处问迅干求，若事非顺理，而己之力不及者，则可至诚面却之；若已诺之矣，则必须达所欲言，至于听与不听，则在其人。凡与宾客对坐，及往人家，见人得亲戚书，切不可往观及注目偷视。若屈膝并坐，目力可及，则敛身而退。候其收书，方复进以续前话。若其人置书几上，也不可取观，须俟其人云“足下可观”；方可一看。若书中说事无大小，以至戏谑之语，皆不可于他处复说。
凡借人书册器用，苟得己者，则不须借。若不获己，则须爱护过于己物。看用才毕，即便归还，切不可以借为名，意在没纳，及不加爱惜，至有损坏。大率豪气者于己物多不顾惜，借人物岂可也如此。此非用豪气之所，乃无德之一端也。
凡与人同坐，夏则己择凉处，冬则己择暖处，及与人共食，多取先取，皆无德之一端也。
——(南宋)吕祖谦：《辨志录》
[译文] 为人送信而去拆看信件，是很不道德的行为，严重的甚至为此结怨结仇。人家托我随带的信件，即使是至亲，或是卑贱、幼小的人，我也不曾擅自滞留，一定带到。趁着人家委托之时，赶快将地点询问清楚，如果所托之事由不合情理，而自己又力所不及，就可真诚地当面推却；如果已经答应人家，就必须把自己的真实情况告诉对方，至于人家听与不听，就在他自己了。凡是陪同宾客，或去别人家里，看到人家收到亲戚的书信，千万不要去看，也不能注目偷看。如果屈膝并坐，眼睛能看到，应当缩身而退，等到他把书信收叠起来，方可再进一步谈论前面未尽的话题。如果人家把书信放在桌上，你也不能拿来观看，要等人家说你可以看看，方可观看。如果信中说的事没有分寸，甚至玩笑诙谐话，你都不能到别处宣扬。
凡是惜别人的书籍用具，自己暂时有用的，就不要借；假如自己没有，借来之后，就要更加爱护。看完用完之后，要随手归还，切不可以借为名，存心占为己有，或者不加爱惜，甚至损坏。大凡气魄大的对自己的东西多不爱惜，借人家的东西哪里可以也这样呢?这不是显示气魄大的地方，而是一种没有道德的表现。
凡是与人同坐，天热时就只顾自己选择阴凉地方，天冷时则只顾自己选择暖和的地方。与别人一块吃饭，就只顾自己多取先取。这些也都是没有道德的一种表现。
●夫孝则竭力所生，忠则致身所事，未有孝而遗其亲，忠而后其君者也。……以仆之先人，世传儒业，训仆以为子之道，励仆以事君之节，庶仆之委质，有年世矣，安可自同于匹庶，取笑于儿女了哉!是以肠一夕而九回，心终朝而百虑，惧当年之不立，耻没世而不闻，慷慨怀古，自强不息，庶几伯夷之风，以立懦夫之志。
——(唐)李延寿：《北史•魏长贤传》
[译文] 孝，就是要对父母竭尽自己力量去侍奉；忠，就是要对君主倾注自己的心智去做事。没有抛弃父母的孝，也没有背叛君主的忠。……况且我的祖先，代代传颂儒家的教导，训导我做一个儿子的道理，鞭策我侍停君主的节操。现在，我已经侍奉君主有好几年了，怎么能同老百姓一样，而被愚昧无知者所讥笑呢!所以，我内心愁苦，心里装满了忧虑，恨我壮年不能建立功业，不能留名后世，慷慨怀古，自强不患，或许有伯夷的节操和风骨，用来促使懦夫确立远大的志向。