四、剪纸的传承

（一）传承人与代表作品

班雪仁，男，1971年生，文县铁楼藏族乡麦贡山人，小学学历，从父亲班定西（1921—2000）学艺，平时在家务农或外出打工。每年正月期间，是文县各地进行传神仪式的高峰，掌坛者会邀请信任的师家共同完成传神仪式。班雪仁是当地有名的高师，常常被邀请。他技艺高超，唱腔洪亮，舞步遒劲，受到群众爱戴。因此，麦贡山寨的一应祭祀活动─请愿、过愿、送瘟神等也都由他来主持。谈到师家，班雪仁的父亲班定西在当地十分有名，他曾在县城上过3年旧学，有古文功底，拜演武坪何银生、下墩上李向月、铁楼刘法仁为师。何银生是一位高师，因他侄子也在学艺，传授班定西技艺时有所保留，所以班定西并未学得他的全部技艺。于是班定西又到下墩上另拜师父学艺。17岁时班定西学成掌坛，后在村中带3人到县城给闫家传老爷。同时清水坪有杨、梁两位老秀才，都有残疾，一人脚跛，一人手臂蜷曲，他们也正好在给张家传神。两位老汉知道班氏在传神，就在闫家门外窥视了一会儿，然后进到院内询问班定西是谁，班定西报上师门，二人惊叹道：“何银生的徒弟够八成，可以在县城传神。”二人非常欣赏这位后生，于是给他改名为班定西（其本名为班学林）。班定西仪表堂堂，阴阳端公尽通，游历多地，阅历丰富。在九寨沟马家乡，老人们至今还对他的故事津津乐道，他以“扎够”之名深深地烙刻在故识的印象中。班定西是一位严苛的文化守望者，据说，他晚年坐在家中，听见后辈在外唱的歌不对，就会跑出去大声呵斥并指正。去世后，尊他的遗愿，后人将他葬在村中那块名为“高搭赏”的坪子上，这是跳池哥昼的必经之路，他要永远守在这里，看着池哥昼跳下去，看着文化传下去。班雪仁继承了父亲的技艺，颇具声名，并收了几个徒弟。（图2-94至图2-97）

班建强，男，1946年生，文县铁楼藏族乡入贡山人，修佛20多年，现任文县佛教协会副会长，师承文县佛教协会第一任会长班尚信。自称传佛半个文县，专管铁楼乡。主持佛事道场要能唱、念、做、写、剪，他的弟子中能真正掌坛的有6个人，其中一个是丹堡沟的女信徒。他认为佛教不能保守，要普度众生。班建强既会剪制经忏道场剪纸，也会剪制传神剪纸。在文县，大多僧人并不会剪纸，需要使用的时候，也要请他代为制作。（图2-98、图2-99）

杨扁扁，女，1939年生，文县铁楼藏族乡麦贡山人。杨扁扁是跟母亲学的刺绣，1954年从枕头坝嫁到麦贡山，出嫁时，将曾祖母传下的绣片与花样子带到麦贡山，至今保存完好。她的曾祖父与祖父家境都很好。因此，当时留下的绣片无论在材料上还是在制作技艺方面都堪称上品。杨扁扁继承了祖辈的珍贵遗产，擅长制作民族服饰，同时还跟随丈夫习得羊毛腰带的纺织技艺，是一位多才的传统技艺传承者。（图2-100、图2-101）

班神英，女，1955年生，文县铁楼藏族乡麦贡山人。年轻时从婆婆杨五娃（已去世）学习刺绣，并继承了婆婆传下的花样子。35岁丈夫去世后，再也没有拿起绣花针，含辛茹苦抚育二儿一女，花样子夹杂在书册中与年轻时做的绣片一起被打包，常年压在柜中。（图2-102、图2-103）

班张香，女，1950年生，文县铁楼藏族乡麦贡山人。其刺绣花样承自杨五莲（已去世），杨五莲既是一位刺绣的高手，也是一位可以剪纸的花匠，村中很多人都从她那里要花样子。多年来，班张香一直裁衣绣花不辍，可以制作传统民族服装与绣花鞋，平日会为后辈缝制节日盛装，也会应人请求制作寿枕绣片。（图2-104、图2-105）

班冬娥，女，1946年生，文县铁楼藏族乡麦贡山人。从母亲学习剪纸与刺绣技艺。（图2-106、图2-107）

曹润仪，女，1933年生，文县铁楼藏族乡入贡山人。专注于剪纸与刺绣是近20年的事。回想起年轻时所经受的困苦，乐观开朗的曹润仪老人依然不胜唏嘘。回想过去，那时整日繁重地劳作，根本没有余力与空暇绣花，只有日子好转起来，才能有精力与心情从事女红。老人家和蔼可亲，勤奋能干，如今虽年事已高，但却耳聪目明，针线不离手，制作了大量的绣品。她还尝试创作新花样，将自己所信仰的佛教的象征物─莲花提炼为剪纸花样，用于刺绣。（图2-108、图2-109）

金菊英，女，1962年生，文县铁楼藏族乡强曲村人。她继承了婆婆的剪纸花样。丈夫余富元，善于制作传统番鞋，他年轻时喜好上山打猎，番鞋适合行走山路，由此，也就熟练掌握了做番鞋的技艺。近年来，他们夫妻二人都信佛，因此不再打猎，他们制作的番鞋主要供各村寨跳池哥昼使用。如今政府常常组织文艺表演，为了取得更好的表演效果，各村寨都有着对新鞋的需求，余家会接受这类订单。两人协作制鞋，丈夫负责熟皮子做鞋底，金菊英负责缝制靴帮。因自幼耳濡目染，他们的3个女儿（余美艳，32岁；余铁梅，30岁；余美美，28岁）也都学会了剪纸、刺绣、制衣与做番鞋的技艺。如余铁梅，在文县城生活，平时主要在家带孩子，闲暇时会绣花，把绣品放在服装店售卖，有时也接受服装店的绣片订单。余铁梅可以刺绣、制衣，也创作了一些迎合市场需求的新图案。她回忆学艺的经历：刚开始学剪纸、绣花时，母亲让她先剪小星星，要将圆形的星星图案剪圆，而且所有的星星图案要等大。然后将剪好的星星图案固定在布上，绣线时，要将小圆形平分为四瓣。练就了基本功后，再逐步绣复杂的花样，学习配色。由此，她逐渐继承了父母的各项技艺。（图2-110、图2-111）

塔汝，男，1967年生，平武县白马藏族乡厄里寨人，出身贝木世家，父亲由珠定真被尊称为“雍仲丹增”。塔汝既精通本民族苯教文化，也了解藏传佛教文化。据说，他以前拥有一柜子的经书，现只残存3本，即《索仪》《曹著》与《匝巴》。塔汝小学毕业后，于1986年随父学艺。学艺要有特定的仪式：首先在猪头上插香献供，然后烧香拜神，最后行拜师礼。仪式后就可以开始学习经文了。因白天要干活，塔汝只能在晚上学习几个小时。三年后学成，正式另拜贝该为师，完成出师礼，即开始行艺。塔汝是白马乡、木座乡知名的贝该，善于唱诵，精晓藏文，剪纸技艺高超，极富威望，每年有很多人家请他念经，厄里寨的很多重要祭祀活动也由他来主持。他目前在经营民俗文化主题的农家乐，平日也跑客运，十分辛苦。（图2-112、图2-113）

格格，男，1965年生，平武县白马藏族卡德寨（也称“上壳子”）人，出身贝木世家，父亲为高高。格格7岁上小学，1979年初中毕业未能考上高中，于是回家务农。他于1982年开始随父学艺，当时生活条件艰苦，他白天劳作，只能晚上学习。与格格同时学艺的还有他的一个隔房兄弟与一个侄子，晚上，每人准备两根干竹子，用于燃烧照明，跟随高高学习一两个小时，然后才休息。贝木传承，首要学习经文。先开始识读30个藏文字母，然后学习诵读经文，有些核心的东西要背下来。将经文掌握后，学习规矩，包括剪纸、礼仪、禁忌等方面。1984年，三人出师，然后拜塔汝的父亲由珠定真为师。1994年至1998年，格格在白马电站计电表。1996年，为了孩子的教育，格格从高山上的卡德寨搬到山下的王坝楚租房居住。2005年，政府推行生态移民政策，卡德寨的居民都搬下山，每人国家补助2000元，自筹3000元的基础设施建设资金，共计5000元，买下原白马伐木厂关闭后空闲下的旧房子。2011年，跳曹盖入选第三批国家级非遗代表性项目名录，格格被评定为省级代表性传承人。他目前已经教出两个传人，分别是他的长子和侄孙，其中侄孙就是当年与他一起学艺的侄子的儿子。格格对民族文化发展的前景很担忧，他表示虽然目前传统文化在代代递减，单纯靠个人传承根本无法延续，但他还是会坚定地将文化传统传下去。（图2-114、图2-115）

旭世修，男，1942年出生，平武县白马藏族乡扒昔家人，跳曹盖项目省级代表性传承人。出身贝木世家，爷爷是刹巴。小时候旭世修给地主放羊，跟着舅外公学藏文，但没有盖卦（出师）。1955年，当地推行学校教育，旭世修开始上学，学习汉文。1958年他小学毕业，考入平武中学。1975年入党，1982年到1999年担任白马林厂厂长，后返回家中，不再从事工作。

旭世修的人生中有一段令他颇为自豪的经历。1979年，为了庆祝中华人民共和国成立30周年，各地选派代表参加国庆活动，名额划分到乡，他有幸被选为白马乡的民族代表。在10月2日这天，各地进京的少数民族代表同党和国家的领导人合影，照片如今悬挂在他家中的门厅。旭世修此行在全国各地先后游历了4个月，大开眼界。正是这次参观、考察之行，旭世修认识到民族文化的重要性。返回后，他开始致力于村寨传统文化的恢复。他从罗通坝一位老刹巴那里借来一套老经书《索仪》，耗时一年手抄了一份。他也推动了村寨跳曹盖仪式的恢复，并且开始雕刻面具，将雕刻技艺传给儿子田虎塔。小时候跟外舅公学的说地制作技艺，他也恢复起来，并且将技艺传给了村里的后生麻伍才里。麻伍才里，1974年出生，小时候青霉素服用过量导致失聪，但他心灵手巧，不但将剪纸技艺继承下来，而且还改进了工具与制作方法，使说地的制作更加快捷方便，图案更加规整平齐。（图2-116至图2-119）

杨汝，男，1939年生，九寨沟县马家乡马香村人。出身刹巴世家，祖父、父亲、伯父都是刹巴，但他未得传授，只是自幼耳濡目染，稍有了解。他曾参加基层行政工作，当过7年兵，然后相继就任民兵连长、生产队长、大队长、大队支书。多年来，他一直致力于民族文化的传承工作，继承了12位勒贝的知识、技艺，是位集大成者。他极力推进十二相、火圈舞等民族文化的传承。他深知在当今民族文化不断消失的形势下，不容保守。因此，只要有人想学，他都会毫无保留地传授。（图2-120、图2-121）

（二）村寨传承现状

从目前了解到的情况看，白马人传承的剪纸传统，主要可以归属为宗教信仰仪式剪纸和服饰刺绣底样剪纸两大范畴。

宗教信仰仪式剪纸是仪式活动的重要组成部分，具有不可或缺的功能性与象征性作用，这些信仰活动依旧保有民俗需求，传承者也保持着相对合理的年龄层分布，能够持续性传承。剪纸是仪式主持者必学的技艺，在仪式举行前，都要由师父带着弟子一起制作剪纸道具。文县的传神活动比较兴盛，师家传承至今依然保持活力，传承有序，有些有天分的年轻传承者也很有成就与威望。平武的贝木传承状况不容乐观，尽管现在活跃的贝该、贝木正当年，但后继的传承者较少，出师者寥寥。

服饰刺绣与剪纸技艺的传承已处于濒危境地。如今，在文县铁楼的藏族村寨，能够剪纸绣花的大多为中老年人。在日常生活中，白马人已不习惯穿民族服饰，但平武地区因为旅游业的发展需求，女人平日都会穿着民族服装。这里的服装以彩色布条拼接装饰为主，刺绣装饰较少，且刺绣以机绣为多。平武地区的民族服装已经实现了商品化生产，在其他白马地区也广泛流通，人们购买更加便捷，也相对廉价。文县地区的服饰也开始“平武化”，现在能够制作传统文县白马服饰的人已经很少。文县本地的民族服饰极具传统特色，古老的花样与刺绣图案虽然还在使用，但制作工艺繁复，耗时耗力，不能产生经济效益，因此愿意学习剪纸、刺绣的年轻人已经不多。年轻人的服装多由长辈来制作，需求量也不大，传统的女红技艺正在衰落。（图2-122）

（三）剪纸的复制与传播

宗教仪式类剪纸，作为神圣的仪式道具，往往仪式结束后就要焚化，下次做仪式前需要重新制作，这类剪纸不涉及复制与传播。剪纸制作者都有各自的刀法习惯，剪纸作品在继承传统图案的基础上又具有个人风格。平武地区流传的耀拉剪纸，麻伍才里在传统图案的基础上，为了保持纹样的规整，把图案元素先制成模板，再进行刻制，这是一种复制的手段（图2-123）。

服饰刺绣底样剪纸则更具复制与传播的特点。文县地区不同村寨的服饰刺绣图样基本相似，花样子代代相传。同寨内部也会相互交换。通过姻亲结合，不同村寨的花样也在相互传递。因而，文县白马人拥有一套共通的纹饰体系。据说，过去有专门制作剪纸花样的师傅，很多人从花样师傅那里获取刺绣花样，但是，制作花样的手艺早已失传。从曹润仪收藏的一张得自旧寨的老花样可知，藏族村寨也有汉族花样传入。因此，刺绣底样主要依靠祖辈传下或者向别人索取的方式来获取。妇女们将老花样夹在书本中，需要使用时先将花样册取出，再将花样描画在纸张上，然后剪出来贴在布面上，再进行刺绣。（图2-124）