第7章 民鲜能

【原文】

子曰：“中庸其至①矣乎！民鲜能②久矣。”

【注释】

①至：顶点，极致状态。

②鲜（xiǎn）：很少，不多。《论语》中无“能”字。

【译文】

孔子说：“中庸大概是道德的极致了吧！人们很少能够做到，这样的情况已经很久了。”

【名家批注】

郑玄说：

中庸为道至美，故人罕能久行。

孔颖达说：

叹中庸之美，人寡能久行，其中庸之德至极美乎！

朱熹说：

过则失中，不及则未至，故唯中庸之德为至。然亦人所同得，初无难事，但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久耳。

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

典句明义

孔子不止一次地感慨：“中庸的道理，真是至善至美啊！可惜一般百姓多不能遵行这个道理，这种状况已经很久了。”中庸之道是处世修身的原则和指南，也是社会达到和谐安定的必由之路，这样高明的真理为什么实行的人却很少呢？究其原因，主要有以下四个方面。

第一，人为之害。“上梁不正下梁歪”，上层统治者好“智”，下层百姓就遭殃。上层统治者好智，挖空心思谋取个人利益，而不是为民谋福利。百姓看在眼里，恨在心里，对上层统治者没有了信任，自身也会堕落。于是乎，“上有政策，下有对策”，上下之间的关系就成了对立关系。

庄子曾经指出：“上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。”社会中的人无论上下都失去了天性，头脑中被机巧所占据。

第二，受不良社会风气的影响。社会中的人互相影响和效仿，就会形成群体效应。就像流行的潮流一样，人人都难免受到影响。在我国封建社会，社会上一般人追求的是富贵荣通，声色货利，一心想升官发财。在当今商品经济社会，人们追求利润最大化。这种不良的社会风气其实自古至今都存在。孔子主张追求“以其道得之”的富贵，反对“不以其道得之”的富贵，而不是彻底排斥对富贵的追求。许多正直的思想家致力于移风易俗，希望能够改良社会上人们不追求知识、毫无正义感、只一味追求富贵利达的风气。如果主流社会的人都以权谋私、见利忘义、损公肥私的话，受益的就会是少数人，大多数人恐怕都深受其害。

第三，人性自身的缺陷。一个人如果聪明机敏，常常容易恃才傲物，不能对他人和周围的事情有一个客观的认识。有的人容易走极端，相信“窥一斑而知全豹”，社会上出了一件坏事，出了一个坏人，就否定一大片，对事物不能一分为二地看待。有的人对他人的看法过于机械，不能认识到没有彻头彻尾的坏人这一道理，他人说错了一句话、做错了一件事就全面否定。

第四，人很难走中庸之道是因为人性中存在趋利避害的天性。中庸要求人们对自己有自律，要有社会整体利益的意识，而私心重的人在利益面前容易失去自制能力。最近媒体报道的河南省三任交通厅长都相继因为贪污受贿而落马，就说明了持守中庸之道的难度。他们在巨额利益面前，明知道前任厅长就是因为贪污受贿而丢官入狱，自己这个厅长也在上级监督之下，在百姓众目睽睽之下，但仍然不能抵挡利益的诱惑。

华夏史鉴

孔子慨叹行道难

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，他怀着远大的治国理想，非常热心于导人向善，向人宣传仁义道德，可是，他的思想和主张在现实中却往往行不通，这让他很苦恼。

柳下惠是众所周知的古代贤人，他的“坐怀不乱”的操守成为古人君子中的典范。然而，俗话说，“五根手指头不一般齐”，柳下惠这样一个守礼君子，却有一个不守礼、不守法的弟弟，人称盗跖。这个盗跖为非作歹，手下喽啰好几千人，横行一方。孔子和柳下惠是熟人和朋友，当然知道柳下惠有这样一个让人头疼的弟弟。

孔子不相信天下有教育不好的人，他想，只要晓之以理，盗跖就会放下屠刀，重新做人。孔子决心去劝说盗跖。他按照礼节小步跑上去，恭敬地拜见盗跖。盗跖看到孔子，瞪着双眼，按着剑柄，大喝了一声：“孔丘，你来这里找死啊！你上前来吧，你说的话合我的心意，我饶你不死，若不然，甭想活着回去。”

孔子又拜了拜，侃侃讲起天下的三种美德，劝盗跖走正路，建功立业，为国家社稷做贡献，而不要做强盗危害社会。盗跖听罢，哈哈冷笑道：“你休想用利益引诱规劝我，你当面夸我，背地里不知道怎么诋毁我呢。尧舜德行很高，统领天下，可是，子孙却没有立锥之地。商汤、周武王贵为天子，而后世都绝灭了。仁德到底有什么好处呢？孔丘，你整天穿着宽大体面的长袍，系着宽大的带子，嘴里冒称文王、武王怎么怎么说，企图教育无知的人们，迷惑君王，不过是想从中谋取富贵。所以啊，没有比你更贪的强盗啦！你说说，天下人管我叫盗跖，他们怎么不叫你盗丘呢？这天理何在？子路跟着你，不再拿着他的长剑横行，你赢得了阻止暴力的美名，子路却被剁成了肉酱。你自己瞧瞧自己，处处碰壁，还坚持你的主张干什么？”

盗跖十分有辩才，决心把孔子说得理屈词穷，他接着说：“尧、舜、禹、商汤、文王、武王都是天下所推崇的，在我看来，他们都是因为利而迷惑了真心，违背了本性。尧不爱子，舜不孝父，商汤流放了他的君主，武王讨伐纣王等，这些都是不遵守君臣之道。再看世上所谓的贤人，伯夷、叔齐饿死在首阳山，尸骨下落不明。介子推忠心耿耿，不惜割下身上的肉给文公吃，而文公后来却背叛了他，他最终竟抱着树被活活烧死了。可见你孔丘宣扬的仁、义、礼、智、信多么害人！”

盗跖咽了一口唾沫，接着继续数落孔子：“你孔丘该清醒清醒了！即使是伍子胥、比干也不是什么尊贵的东西。我告诉你人的本性就是欲望，眼睛要看五颜六色，耳朵要听各种美妙的声音，口中想的是鲜美的滋味。人最多活到一百岁，有的人连六十岁都活不到就死了，除去疾病忧患操劳，真正能享受人生的时光有几天呢？那些礼义廉耻都是屁话，尽情享乐才是天道本性。你孔丘那些学说，都是我早就知道却抛弃的，快滚回去吧，别招我烦了！”

孔子拜了两拜，走出了盗跖的大帐。他抓马缰绳抓了三次都抓不住，一句话都说不出来。回到曲阜，正好又遇到盗跖的哥哥柳下惠，柳下惠问他：“您好像是出了趟远门，是不是去见我那不争气的弟弟跖了？”

孔子苦笑着说：“是啊，我真是没病却自扎针灸，跑着去撩拨老虎的胡须，所以，差一点被老虎吃了，这把老骨头都几乎不保。”

孔子的时代，有盗跖这样走上犯罪道路的人，也有柳下惠那样的君子，这样的状况今日的社会仍然如此。在人生观上保持中庸不是一件轻而易举的事，是需要人有很高的自我修养的。盗跖抱着对社会极端仇视的心理，自以为把社会完全看破了，无所顾忌地做坏事，这样的人在什么社会都有。

一个人只看到社会的阴暗面，而看不到光明的一面，就会看不到希望，就会放松对自己的要求，走向堕落之路。这种走向极端的错误选择就是一种反中庸，是由于不能客观地看待现实造成的。

现代活用

松下巧妙缓和劳资关系

在企业经营中，拥有资本的企业主和被雇佣的劳动者之间存在着必然的合作关系，也存在着不可避免的矛盾，在这样的情况下，善于把握中庸之道的经营者就会想方设法避免矛盾冲突，加强合作关系，使得企业生产经营活动少些摩擦和损耗，多出效益；而不懂得中庸之道的经营者却走向极端，激化与劳动者的关系，频繁解雇员工，劳动者也会轻易跳槽，雇主在需要人手的时候却没有足够的、合适的人手，生产大受影响，双方都不会受益。

日本经营之神松下幸之助先生就是一位懂得中庸之道的明白人。松下幸之助一手打造了松下电器，在日本是家喻户晓的名人。他的经营智慧在日本企业界被奉若神明。然而，在他创业之初，他的企业却是一个规模很小的小作坊。

他的小作坊包括他、他的夫人在内仅有三个职员，渐渐发展壮大，员工人数越来越多，到了20世纪20年代初，已经有了二十多位员工。当时，日本社会受到世界潮流特别是苏联十月革命的影响，工人运动此起彼伏。工人们强烈谴责资本家的剥削，要求增加工资，减少工时，成立工会等，这使得企业主非常恐慌，也使得经营者难以管理。另外，当时因为日本经济发展迅速，招工的企业增多，工人们往往为了别的企业提供的较高的报酬而随意跳槽，这种跳槽现象过于频繁，就会影响到企业的正常生产。

松下虽然知道自己的企业规模很小，发生工潮的可能性很小，可是，他非常担心工人流失到别的企业。松下并不像社会上一般的企业主那样，任由工人随便流动，自己缺少人手再去招新工人。松下之所以成为日本的“经营之神”，而不是一般的企业主，正是因为他看到了其中的劳资对立的本质问题。

这要从松下本人的经历说起。他没有接受过学校的正规教育，因为家庭贫寒，他八岁就离开家到一个火盆店当学徒了，那时候的学徒是包吃住，几乎没有工钱。他起初做的工作是给老板娘看孩子。老板一家待他像对待自己的家人一样。松下先生从自己过去的学徒经验，认识到传统的家庭企业的经营有可取之处。在传统的家庭企业里，工人像是老板的家人，老板像是工人的父亲。松下把自己的想法跟一位知心朋友交流了一下，两人最终都认为设立一个组织协调的企业劳资关系是很重要的。这个组织起的作用就是化解劳资间的矛盾，使得企业像过去的家庭企业那样，老板与员工间亲如一家。

松下先生还跟朋友商定了这个组织的名称：步一会。意思就是力图使员工与经营者步调一致的组织。在这个“步一会”里，老板和员工是平等的，松下电器的员工都是这个组织的成员，都受到组织中的干部的协调和沟通。

步一会成立后，松下电器的员工跳槽流动到其他公司的现象大为减少，有效地保证了公司的正常运营和生产。随着步一会的不断完善，松下电器公司也一步步发展壮大起来。可以说，松下电器公司今日成为世界屈指可数的大公司，步一会功不可没。