二、唐太宗开塔初示佛骨

唐太宗李世民于隋开皇十八年（598）生于陕西武功之行馆，当时他的父亲李渊任岐州刺史。李世民从小就与寺庙结下了不解之缘，其年幼时生病，父亲李渊曾到陕西户县（今鄠邑区）草堂寺求佛保佑平安，李世民病愈后，李渊又专门造石佛像送于寺院。《全唐文》有载此事：

郑州刺史李渊，为男世民因患，先於此寺求佛。蒙佛恩力，其患得损。今为男敬造石碑像一铺，愿此功德资益弟子男及合家大小，福德具足，永无灾鄣。弟子李渊一心供养。

义宁元年（617），时为秦王的李世民征讨薛举，战于扶风，凯旋之时亲自批准为法门寺度僧 80 名，僧人惠业也“特蒙敕准”为法门寺唐代第一任住持。贞观五年（631），岐州刺史张德亮奏请开启法门寺塔，供养真身舍利，太宗敕许之，自此开了唐代诸帝礼佛之先河。《集神州三宝感通录》记载了此事：

贞观五年，岐州刺史张德亮对法门寺佛骨素有信向，来寺礼拜……听到古老的传说：此塔一闭，经三十年一开，以佛指舍利示人，令人生发善心。张德亮便在贞观年中上表请求开启舍利以供大众瞻仰。得到许可后，遂开发地宫，在深一丈多的地方得到两个古碑，是周魏时代所树。……开剖出舍利，将其展现于僧俗大众。数千人一时同观……京城内外，举家上下，扶老携幼同来观看，聚集于法门寺者，每天有数千人。

这次开示舍利，只是在法门寺“通现道俗”，香花供奉，而没有迎奉至京师宫中瞻礼、供养。但佛骨旋风，初起之势已不可挡。有关此次开示的盛况记载极为特别，《法苑珠林》中曾记载，放在高处的佛骨舍利每个人看到的都不一样，有的人看到的舍利就如玉石一般温润，白光四射发出耀眼的光芒；有的人看到的佛指舍利是绿色的，仿佛看见佛的形象立在半空之中，呈红色或蓝色，掺杂着五彩的光芒。

其后，张德亮又上书朝廷，奏请将建望云宫殿的木材调来，用以修葺塔寺，掩盖先前一片荒凉的法门寺塔基，唐太宗许可了此项提议。这是法门寺历史上记载的第一次大规模的修建活动，用为皇帝建造望云宫殿的木材建法门寺塔，并且提升了规格，这也为以后唐代诸帝迎奉法门寺佛指舍利提供了参照先例。

唐太宗诏启塔基，影响深远，对李唐王朝“三教调合”的政策起了决定性的作用。当时，儒教本是国教，道教祖师姓李，被李唐王朝视为本家，而佛教是外来文化，极易受到排斥。唐太宗的做法明确了佛教的地位，儒、道、佛三教鼎立之势由此形成。

在法门寺地宫出土的一件鎏金铜浮屠，完美地展现了唐代贞观年间单层木制佛塔的样式。鎏金铜浮屠原置于地宫前室的阿育王塔内，通高 53.5厘米，底座长、宽各 28 厘米，二层长、宽各 24 厘米，三层长、宽各 19 厘米，房檐长、宽各 23.51 厘米，重 7.4 千克。模铸成型，精致玲珑，由宝刹、浮屠、月台、基座组成。浮屠设方形基座，基座上有三层月台，最底层月台呈方形，四周边沿有栏杆，栏杆上下段有宝珠、如意云头、葫芦状的装饰物；中间层月台呈四级叠涩，四周亦设栏杆，栏杆四周中部竖立“望柱”两根，柱顶有蹲狮；最上层月台亦为方形，月台侧面各有四个桃形壶门。最上层月台上为铜浮屠，面阔、进深均为三间，顶似“攒尖顶”，柱头斗拱、补间人字拱，攀间枋、栏额、蜀柱俱全。当心间设门两扇，门中部有插杠，门外置金刚力士一对。从最底月台到当心间，有左、右阶，中间以丹墀分隔。浮屠四周亦设栏板，“攒尖顶”上有须弥座，座上有宝刹。宝刹下端有六枚相轮，相轮上置华盖。盖上有十字相交的火焰背光，其上有双轮新月与日轮，刹尖高耸，最上为牟尼珠，气象十分庄严。

◎鎏金铜浮屠 日本京都现存唐塔建筑