四、黄宪论机

黄宪，大约活跃于公元2世纪中期，《后汉书》有传。他著有文章《机论》，特地以围棋为例子来谈论“机”。这里的“机”是一个抽象的哲学范畴。在黄宪看来，宇宙万物都有“机”，做什么事情都要讲究“机”。这显然来自庄子的“万物皆出于机，皆入于机”（《庄子·至乐》）的断语。黄宪也模仿庄子的笔法，虚构出韩王、征君两个人物，以对话形式进入主题。黄宪认为，围棋就是典型的例子，最能说明什么是“机”，“弈以机胜，以不机败”。他写道：

弈之机，虚实是已。实而张之以虚，故能完其势；虚而击之以实，故能制其形。是机也，圆而神，诡而变，故善弈者能出其机而不散，能藏其机而不贪。先机而后战，是以势完而难制。

这段话的意思是说，什么是下围棋的“机”呢？不过是虚实而已。在实的情况下，要表现出虚来，这样才能使棋势完整地保持下去；对方虚的地方，要用实来攻击，这样才能限制他的形势。这所谓的“机”，圆满而神奇，诡秘而多变，所以善于下棋的人能够运用“机”而不散乱，能够隐藏他的“机”而不贪婪。先“机”而后战，所以能够保持棋势的完整，使对手难以制约。

从这段论述，我们仍然很难用一两个词概括出“机”的全部含义。它可以是事物的关键，也可以是事物矛盾运动中所出现的机遇；既可以是一种谋略，一种变通，也可以是一种对机会的把握。总之，和我们今天所理解的机缘、时机、机会的“机”有些差别。

围棋虽然是一种技艺，被某些古人称为“小数”“小道”，但它绝不仅仅是一种娱乐和消遣手段，也不仅仅是一种竞技活动；相反，我们可以从中体会人生的真谛和奥秘。古往今来，不知道有多少仁人学子，通过围棋磨炼了性格，高洁了情操，陶冶了性情。也不知道有多少和尚道士，通过围棋看破了红尘，体悟了禅机，参透了妙理。世态的炎凉多变，人生的成败荣辱，都能和这小小的棋枰相联系。从一定意义上说，围棋也能够教人们如何把握行为，把握机缘，进而把握人生。