四 幻想

《西游记》是吴承恩的伟大创造，是他的幻想、神话和寓言，也是他的诗学、哲学和喜剧。套用荣格的一句话：“不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德。歌德只是把埋藏在每个德国人心底的浮士德的影子抓了出来罢了。”对于吴承恩与《西游记》，我们也可以这么说。吴承恩所创造的孙悟空和猪八戒这两个人物形象，数百年来像恒星一样难以磨灭，其实就是我们每个中国人心底的影子，是我们的幻想和希望、现实和日常。

孙悟空是什么？孙悟空是我们这些生活在尘世里的人不可触及的梦。他是个游戏主义者，在他眼里，人生的意义就在于自由地玩耍。只要他高兴，他就可以上天入地，无法无天。他不理睬天宫神圣不可侵犯的说教，抡起金箍棒，打上灵霄宝殿，闯入兜率天宫，把天宫闹了个不亦乐乎。他不相信生死定数、六道轮回，偏要打入冥司，拿起笔来勾掉了生死簿上自己的名字。他不承认天子独尊、下不犯上，全不把天宫里那些位尊势大的统治者放在眼里，就连在玉皇大帝面前，他也绝不恭敬。你看他飞天钻地，呼风唤雨，变这边那，一个筋斗能翻出十万八千里远，一根金箍棒晃一晃就碗口粗细、数丈长，可是一变又会变得小如绣花针可以放在耳朵里，这是可能的吗？当然这在现实中是绝无可能的。但在我们的想象里，这却是绝对真实的，我们都曾这样幻想过。这泼猴儿富有灵性，顽皮，好恶作剧，永远精力充沛，永远充满斗争精神，因此不能永远严肃地追求智慧和魔力，他是个不可救药的游戏主义者。

猪八戒则是一个彻头彻尾的现实主义者和享乐主义者，他是人间的喜剧，象征着我们的感官生活。他出奇地滑稽，除了饱食终日和与女人厮混外，便没有其他的野心。如果他得到正当的鼓励，奔着世俗成功和家庭生活满足这两个目标而努力，他可能会变得严肃些。但他在路上就堕落了，并且似乎从未奢望达到目标。在他眼里，唐僧这个执迷不悟的理想主义者是荒诞的——去甚西天取甚经！在家伴着老婆劳动致富奔小康才是正经。八戒用粗俗和浅薄消解了崇高，厚颜无耻而又兴高采烈。盘丝洞的故事很有意思，孙悟空发现七个女妖精在濯垢泉洗澡，打死她们吧，怕被人疑心，“低了名头”，于是他毫不犹豫地把这桩不太名誉的事交给八戒去做。八戒则毫不在乎，抖擞精神、欢天喜地地去了。但他并不急着打妖怪，而是先同她们调笑一阵，一会儿又变作一条鲇鱼精，在七个女妖精的裤裆里乱钻。妖精总归是要死的，她们那么漂亮，打死之前占点便宜也不亏了谁，这是猪八戒的哲学，是他的人生态度和生活方式，他不在乎意义，也不管是否正经，他只需要眼前的乐子。

《西游记》跟《水浒传》《三国演义》一样，它的故事是经过长期的流传和许多人的记述或创作，最后由一位天才作家作了总结性的再创作而后写定的。吴承恩在借用或加工那些形形色色的人物和情节时，始终严格地使这些故事隶属于去西天取经这个主题，始终对唐僧师徒四人保持滑稽有趣的叙述，这就证明了作者无与伦比的创作才能。那么，去西天取经又是一个怎样的隐喻呢？

《西游记》第九十一回写到，唐僧师徒到达天竺国外郡金平府，唐僧对慈云寺的和尚说自己来自中华唐朝，不料那和尚倒身便拜，无限崇敬地说：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。”千辛万苦来到西天，西天的人却一心想要投生到东土大唐。这真是东来西往，一场空忙！但事情并没有那么简单。唐僧师徒到西天取经这史诗般的朝圣旅行，是我们精神的朝圣之旅和尘世修行的过程。

孙悟空代表的是唐僧的心。孙悟空有七十二般变化，我们的心也有“七十二般变化”，可以去我们想去的任何地方。孙悟空的所有本领就是我们不受约束的心的变相，这颗心的创造力和破坏力都很强大，所以才要用紧箍咒来约束它。

猪八戒代表的是唐僧的欲望。猪八戒看到金钱、美色、美食都会犯错，可是唐僧并不会去管猪八戒，也不说他。我们对自己的欲望犯下的错误总是会比较宽容一些。

沙僧代表的是唐僧的理性和逻辑。沙僧的名言是：“师傅，二师兄被妖怪抓走啦！”“大师兄，师傅被妖怪抓走啦！”他说的每一句话都是对的，但都是废话，而且很无趣。他的任务就是挑着担子，无怨无悔地跟着走。

孙悟空和牛魔王是好兄弟，原本都是山野的妖怪，无法无天。孙悟空跟着唐僧去西天取经，一路修行，最后成为斗战胜佛；牛魔王没有经过磨炼，所以还是原来的心性，未能摆脱“妖怪”的身份。

我们的心如果没有经过修炼，时时刻刻处于原始状态，就不会有澄澈清明的时候。只有修成正果，才会真正不受约束，获得大自在。

在《西游记》的最后，孙悟空修炼成佛后，对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么紧箍咒儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣。岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”孙悟空举手去摸一摸，果然没了。