8．拿二程、朱熹开涮

《道余录》这本书，是站在佛家立场上，对儒家的三位巨匠北宋二程与南宋朱熹的排佛学说大加挞伐。在《道余录》序言中，姚广孝言辞凌厉：

三先生同辅名教，惟以攘斥佛老为心。太史公曰：世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，古今共然，奚足怪乎？三先生既为斯文宗主，后学之师范，攘斥佛老必当据理，至公无私则人心服焉。三先生固不多探佛书，不知佛之底蕴，一以私意，出邪诐之辞，枉抑太过，世之人心，亦多不平，况宗其学者哉！

姚广孝虽然通儒，但其学问根基在佛老。儒佛之争，在宋、元两朝，一直未曾停歇。虽然帝王信佛是多数，但在读书人特别是大儒那里，对佛持批判态度的不在少数。朱元璋建国后，虽然尊崇佛教，但亦推崇儒学。他亲定朱熹学说为儒学正宗。规定天下士子必读。朱子思想上宗二程。这三个人的学说风靡天下，姚广孝欲伸佛学，以他的“嗜杀”的性格，首先想到的，必然是拿二程与朱熹开刀。他认为，二程遗著中有二十八条，朱熹语录中有二十一条，都是妄斥佛理，极为谬误，他遂逐条批驳，现摘录几则观其大概：

伊川先生曰：学佛者难。吾言人皆可以为尧舜，则无仆隶不材。言人皆可以为尧舜，圣人所愿也，其不为尧舜是可贱也。故曰为仆隶。

逃虚曰：佛愿一切为众生，皆成佛道。圣人言又皆可以为尧舜。当知世间、出世间，圣人之心未尝不同也，伊川知此否？

晦庵先生罔论释氏多有神异，疑其有之。曰此未必有，便有亦只是妖怪。

逃虚曰：神异一事，非但有佛有之，至于天仙龙鬼，虽大小不同，亦皆有之，心学佛者，当求安心法门，顿悟妙理为务。若真积力久，自然神通光明，非是显异惑人也。若言佛之神异为妖怪，朱子亦怪矣。

《道余录》的写作体例，是引用一段二程朱熹的原文，然后加上一段批驳。姚广孝释名道衍，另还有一名叫逃虚子，这显然是道家的法号了。他站在释道的立场上批判儒学，而且口气苛严，犹如乡村私塾先生揪着蒙童的耳朵大声申斥。

《道余录》成书于永乐十年（1412），这一年姚广孝八十三岁。如此耆老尊宿，还有这样的凌云健笔，可见这老头子一是压抑得太久，二是愿力犹健。

《道余录》一经传出，立刻就引起轩然大波。江南的知识分子，不要说将朱熹奉若神明，就是对本朝的宋濂、方孝孺这样的大儒，亦奉之唯谨。虽然，这两个人都先后成为罪臣而受到贬谪和镇压，但在士人心目中，他们依旧是光鉴千古的人物。如今，姚广孝仗着朱棣这个后台，对二程与朱熹如此奚落嘲讽，这是绝不可饶恕的事情。

据说，《道余录》发表后，姚广孝迅速众叛亲离。他回到长洲老家，年近九十的姐姐不肯见他，更不准他踏进家门。他折身去见当年的知己好友王宾。王老先生也赶紧躲避，不想在路上两人相遇，王老先生一边趋避，一面摇着手喊道：“和尚误矣，和尚误矣！”

位极人臣，身为三代帝王师的姚广孝，已是有家归不得了。他的悲剧不在于得罪了政统，而在于得罪了道统。