禅是什么
禅像什么？有十二种譬喻：
禅如一张薄纸，捣破即空；禅如空手拳头，手松即了；禅如空中云雾，一扫即空；禅如三冬冰冻，一热即溶；禅如大地黑暗，日出即明；禅如真相不明，一疑即悟；禅如镜上灰尘，抹净即见；禅如芭蕉中心，剥了即无；禅如春天花朵，风吹即谢；禅如柴中火星，一拨即熄；禅如众生妄想，一明即了；禅如无迷无悟，证者了知。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
禅是光明，可以照耀自己；禅是般若，可以光大自己。禅是一个朋友，在禅的里面，天下都是有缘人，一切诸佛菩萨、大地众生，都是我们的眷属。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
禅，就好像是哑巴吃蜜，甜味点滴在心头，只能体会，不能言传。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
禅是什么？禅是自觉、禅是生活、禅是艺术、禅是幽默、禅是自然、禅是空无。禅，是我们的自心本性。
——《六祖坛经讲话·般若品》
禅是人间共有的宝藏，禅是人间佛教的根本。禅不是从知识上去理解，无法以知见了达，它必须从生活中去修行、体验，它是从矛盾中可以统一，从差别中可以交流。
——《六祖坛经讲话·般若品》
禅的层次有三：
1．外道禅：由于对佛学没有很深的认识，一知半解，容易引生邪见、傲慢，这是外道禅的过患。
2．声闻禅：小乘罗汉以出世的思想放下一切，远离世间，入山修道，闭关参禅，因此也有三种过患：第一、慈悲不够；第二、独善其身；第三、证佛障碍。
3．菩萨禅：菩萨禅是追求圣法。菩萨发心普济众生，不但不舍弃一法，更不舍弃一个众生。因此，参禅的动机要正，发心要大；参禅的动机不正，就容易有过患。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
禅是健康之道，禅的功用可以开阔心胸、坚定毅力、启发智慧、调和精神、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨炼心志、理解提起、记忆清晰，尤其禅能令我们认识自己，所谓明心见性，悟道归源也。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
口头禅是禅学，是禅的学问，不是禅宗，不是禅行。口头禅只是学了一些禅门的术语、禅门的典故，搬来弄去，是没有用的。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
我们不必疑惑，不必分别，不必拣择，不必把禅定的体和用分开，定是体，禅是用，体用一如，禅定一致，这就是外禅定。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
禅非坐卧、非言说、非文字。禅，穷诸内心，心地一明，大地山河，森罗万象，都在我心中。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
禅的名称很多：
1．凡夫禅：一般凡夫为了锻炼身体，为了澄心静虑，每天打坐十分钟、二十分钟，这叫凡夫禅。
2．小乘禅：怀抱出世的思想，但求自己解脱生死，以此小乘心态参禅，叫做小乘禅。
3．大乘禅：以救度众生的菩提心参禅，故能与佛道相应，为大乘禅。
4．祖师禅：特别是指禅宗初祖菩提达摩传来，至六祖惠能以下五家七宗之禅。主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。
5．生活禅：六祖惠能大师主张，禅乃“识自本心，见自本性”，禅宗诸祖亦强调“搬柴运水，无非是禅”。禅，不离生活，这就是生活禅。
6．鹦鹉禅：自己不懂禅法，也没有真参实学，只是学会了几句禅的术语，便如鹦鹉学人讲话般到处炫耀，这是鹦鹉禅。
7．三关禅：指禅宗将参禅证悟境界分为三关，即：破本参、破重关、破牢关①。
8．老婆禅：在禅宗的公案里，有的禅师老婆心切，叮咛嘱咐，一而再，再而三，拖泥带水，不能干净俐落，称为老婆禅。
9．文字禅：有的人参禅，不是从心地上用工夫，而是著书立说，透过文字三昧，从文字里慢慢体会禅的意境，是为文字禅。
10．止观禅：指系心于所缘境，继而运用正觉智观察、思维的止观双修禅法。
11．野狐禅：一个禅者为了一句“不落因果”，堕野狐身五百世，后于百丈禅师处得一法语“不昧因果”，因而脱离野狐之身。由此公案，比喻没有见性，迷失本心，名为野狐禅。
12．棒喝禅：禅门提倡棒喝，一声霹雳，破除黑暗无明，照见真性情。像“马祖一喝，百丈耳聋三日”，像黄檗禅师和临济禅师的“道得也三十棒，道不得也三十棒”，从棒喝里透露禅的消息，是为棒喝禅。
13．一指禅：俱胝禅师遇信徒请示：“如何是道？如何是佛？怎么样入佛？”无论什么问题，他只竖起一个手指来回答，这是一指禅。
14．一味禅：世间百川流归大海，同为咸味；出世间的百千法门，同归方寸。再多的问题，禅的一味就可以调和了。
15．一字禅：比方来说，你参一个“无”，语默动静，行住坐卧，都是一个“无”。在行住坐卧之间，都不离一个“无”，这就是一字禅。
16．看话禅：临济宗大慧宗杲禅师所提倡，专就一则古人的话头，提起疑情，牢牢看紧，历久真实参究，以致于悟道的观行方法。例如：“如何是祖师西来意？”“如何是父母未生我之前的本来面目？”“念佛是谁？”“狗子有佛性吗？”这都是有名的话头。
17．默照禅：宋代曹洞宗的宏智正觉禅师所倡导。默，指沉默专心坐禅；照，以慧鉴照原本清净的灵知心性。默照禅就是在沉默寂静里观照自己。
18．南宗禅：禅宗五祖弘忍门下分为惠能、神秀两支。惠能弘法于南方，举扬“一超直入如来地”的顿悟禅法，是为南宗禅。
19．北宗禅：与“南宗禅”相对称。五祖圆寂后，神秀迁至江陵当阳山，力主渐悟之说，其教说盛行于长安、洛阳等北地，故称北宗禅。
20．如来禅：指佛地的禅定，即入于如来地，证得圣智法乐，为利益众生而示现不思议的广大妙用者，称如来禅。
——《六祖坛经讲话·坐禅品》
禅，是一种奉献，是一种喜舍，是扩大自己，悲悯众生。
——《星云大师讲演集·从衣食住行谈禅宗的生活》
禅，如山中的清泉，可以洗涤我们心灵上的尘埃；如天上的白云，可以让我们悠游法界，任性逍遥。
——《星云大师讲演集·什么是禅》
禅语是不合逻辑的，但它有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵义。
——《星云大师讲演集·什么是禅》
禅不只是打坐、闭目，禅是无所不在的。有时，禅师的行径看似离禅很远，不是禅法，甚至打骂棒喝，虽然奇形怪状，却能把禅的味道显露出来。
——《星云大师讲演集·从风趣洒脱谈禅宗的人物》
生活里，有了禅就有力量。有了禅，人可以随忍随住；有了禅，死生忧乐不能移；有了禅，就等于拥有了宇宙，大千归宿在怀抱，一切风光现眼前。
——《星云大师讲演集·从风趣洒脱谈禅宗的人物》
“偶来松树下，高枕石头眠，山中无日月，寒尽不知年。”②、“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，随地觅取，都是禅。一般人误以为禅机奥秘，深不可测，高不可攀，这是门外看禅的感觉。其实，禅本来就是自家风光，不假外求，自然中到处充斥，俯拾即得。
——《星云大师讲演集·什么是禅》
禅，不可以用语言文字道尽。说破了，就不是禅，而是糟粕、是知解。
——《星云大师讲演集·生命升华的世界》
禅是不能说的，但是禅又不能不说。禅宗重视传灯，重视师传。所谓师传、传灯，有时需要以信物做凭据，有时又需要用言语来印证。但是禅师们往往只用三言两语，就可以道破千古谜底。一般世间上的学问知识，是从分别知见上去了解的，而禅宗所追求的，是一种超越的境界，是从无分别的内证去直接证悟的。
——《星云大师讲演集·从六祖坛经谈禅宗教学的特质》
禅，好比一朵花，为生命增色彩；禅，好像一撮盐，为世间添滋味；禅，似一幅画，能美化环境；禅，如一滴水，能滋润身心。
——《禅话禅画·序》
禅是言语道断，禅是不可说的，禅是教外别传，禅是直指人心，见性成佛，以心印心，离开言说。
——《星云大师讲演集·从六祖坛经谈禅宗教学的特质》
禅，有时空的普遍性；禅，有人生的平等性；禅，有智慧的幽默性；禅，有尊严的规范性。
——《禅话禅画·序》
禅，不限任何形式。有了禅，可以让我们认识般若本性；有了禅，可以将我们带入更高的境界。
——《禅话禅画·序》
禅，不是知识，是悟性；禅，不是巧辩，是灵慧。不要以为禅师们总是机锋锐利，有时沉默不语，同样有震耳欲聋的法音。
——《星云禅话·像牛粪》
生活在忙碌、紧张、动荡、纷乱的今日社会，必须寻找一股安定我们浮躁心灵的力量。禅，无疑是祛除我们心中焦虑疑惧的力量；禅，是安住我们身心的一剂清凉散。
——《星云禅话·序》
虽然佛学上最高层次是“无住生心”③，一般社会大众恐怕不易做到，但仍应先求安心法门，而“禅”就是安心的不二法门。
——《星云禅话·序》
禅是不离开人间的，禅是帮助我们在人间获得解脱的不二法门。
——《星云大师讲演集·什么是禅》
禅，是一种艺术的生活；禅，更是一种圆融的生命，自然天成的本来面目。如此美妙的禅，不只属于寺院所有，也不仅仅是出家人所独享，应该属于每一个人、每一个家庭。生活里，都需要禅的智慧、自在、率性与逍遥。
——《星云禅话·序》
禅，是悟的，不是学的。知识可以学，禅无法学。禅，也不是依样画葫芦，而是完全“以己心去接师心”。莫以为自古禅僧举止怪异、言谈奇特，其实，怪异中有真实，奇特中有常理。若非禅僧，只要一开口，行家面前就知有没有。禅悟不是装的，禅悟是从自然中流露的。
——《星云禅话·寻羚羊》
佛法讲究机缘。禅，就是机缘。你懂得，无时不禅，无处不禅，无人不禅，无事不禅；不懂，即使说得天花乱坠，也与禅无关。
——《星云禅话·一切皆禅》
禅，有如空山寂静，唐朝诗人王维《鹿柴》诗云：“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”禅就像这样，空山寂静，好像大地不存在了，树木花草，却蕴含无限生机。不见一人，但听而不听，不听而听；声而无声，无声而声。“大音希声”却充塞其中，那就是禅。
——《星云法语·禅的譬喻》
禅，有如山泉清流，浑然天成，不假造作；自然而流，不带勉强。你看，淙淙清泉，于山穷水尽处，它百转千折，随缘安然，任运逍遥；它澄澈见底，甘纯清净，可以涤人俗虑。
——《星云法语·禅的譬喻》
禅，有如圆月光明。禅如天上圆月，光明却不露锋芒，柔和却不矫情。它遍照山河，没有偏私；它展现圆满，没有隐藏。
——《星云法语·禅的譬喻》
禅，有如银雪洁白。雪，富有晶莹的特性；雪，给人洁净的感觉。禅，就像银白的雪一样清净，没有杂染；禅就是这样，没有歪曲，没有化妆，没有掩饰。
——《星云法语·禅的譬喻》
人心的思维很复杂，事情的琐碎也很烦人，不过我们可以化繁就简。有人问禅师：“读经典的时候，遇到艰涩不懂的字，怎么办？”禅师回答：“查字典就好了。”其实，许多事不必想得太多。能干的人，可以把复杂的事情单纯化；不能干的人，常常把单纯的事情复杂化。禅就是简单，就是单纯化。所谓人间佛教，也和禅一样，不希望复杂、琐碎、艰深，一切简单自然，就是人间佛教。
——《星云法语·如何生活》
禅不是刻板，不是呆坐，禅更不是墨守成规。禅是活泼，是幽默，是方便，是灵巧；有方便、有灵巧才是禅。过去古代的禅师大德，他们扬眉瞬目、举手投足都是禅，甚至一言一行、一思一想无非中道，一草一木、一沙一石无非禅心。所以只要我们有了禅心，再看世界、看自然、看万象，一切都充满了禅机，充满了妙趣。
——《星云法语·何谓禅》
禅是什么？禅是平常心，是一种心境，它“不以物喜，不以己悲”，不为环境的变化而喜忧；平常心，是一种境界。惠能大师云：“本来无一物，何处惹尘埃？”它超脱物外，超越自我。既能超越，还拖泥带水做什么？
——《星云法语·再谈平常心》
人是“有情”的众生，但是有的人情感太热了，只有五分钟热度，不能维持长久；有的人情感太泛滥了，让人受不了。所以，有时候淡泊一点的情感，反而更能持久，甚至愈久愈香。淡泊的情，就是真性情；淡泊的情，就是禅者心。
——《星云法语·平常之道》
禅不立文字，也不一定靠别人传授，完全是自悟自修、心领意会。参禅也没有什么诀窍，只要“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家”④，钟板一声，坐脱身心，精神升华，因缘成熟，那就自然明心见性了。
——《开示》
“禅”是很单纯的东西，单纯到无言、无念、无门、无心。不需透过语言沟通，而是要“心心相印”的。
——《开示》
禅的世界可以包容天地、彻古通今，在禅修中可以净化身心，可以变化气质。禅的教育在于无言说教、静心思维，从中体现慈悲智慧、感受人我一如。能把禅运用在人间生活中，才不失禅意。
——《开示》
禅，就是自我的教育。眼睛一闭，看心，去找自己的本来面目，有摸到自己鼻孔的感觉，有回到家乡的另一番诗情画意，那就是有人间禅味了。
——《开示》
禅是什么？“道得也三十棒，道不得也三十棒”⑤。禅在有无之中，体会到有无一如，那就得到禅的消息了。
——《开示》
禅的妙用在哪里？在发心当中、在慈悲当中、在生活当中，慢慢体会到：“哦！原来是这样啊！”“哦！我懂了！”能参出这么一点点消息，那就是禅意了。
——《开示》
禅，人人本具；禅心如宝藏，要好好开发。参禅不是要你成佛，而是要你开悟。悟道后的人间，山水才是真正的山水，花木才是真正的花木，人生才是真正的人生。
——《开示》
禅是明心见性，是直下承担自己的家业，将本来属于自己的家业发扬起来，不再作“怀珠的乞丐”、“长者的穷子”。
——《开示》
禅，没有时代的隔阂，只要有人生活在世间，禅就会一直被发现、被体悟，因为禅就是我们的生活，一种完全回归宇宙自然的生活。
——《开示》
禅是一种教育，最能改变人的气质；禅是找到我们自己、证悟到我们自己本来面目最好的方法。人间的禅者，悟道不冀望别人，能找到自己，当下即是。
——《开示》
禅不是佛教专有，也不是佛陀所创造；禅是佛陀发现的，是每一个人都有的。说穿了，禅就是人间佛教。
——《开示》
禅师的棒喝啐啄，是教禅；
禅者的扬眉瞬目，是论禅；
一日不作一日不食，是参禅；
赵州八十尚犹行脚，是修禅。
——《佛光菜根谭》
有禅，就像有花朵，能芬芳香郁；有禅，就像有山水，能美化环境；
有禅，就像调味品，能增加百味；有禅，就像有阳光，能照古鉴今。
有禅，才有人间，可以说，禅心是宇宙人间的本体。
——《佛光菜根谭》
禅，是个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受欲念牵累，随时随处充满着生命力。禅能转迷为悟，转邪为正，转小为大，转苦为乐，正可以扭转现代人生活的萎靡。
——《人间佛教系列·禅学与净土·谈禅》
禅，不是口上说，不是心里思，不是意中想，而是这一切的完全放下。
——《人间佛教系列·禅学与净土·谈禅》
禅，沟通了人我的关系，沟通了心物的关系。禅者与禅者之间的接心、印心，处处都说明了禅的人间社会性。
——《人间佛教系列·禅学与净土·禅与现代人的生活》
所谓禅，就如万古长空，一朝风月；没有时间的长短，没有空间的远近，没有人我的是非，因为禅者对时空有普遍性的悟入，所以刹那之中有永恒，一念之中有三千。
——《人间佛教系列·禅学与净土·禅与现代人的生活》
禅，就像太阳的热能一样，只要有心，人间到处无不充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。
——《人间佛教系列·禅学与净土·禅与现代人的生活》
禅是什么呢？据青原禅师说，禅就是我们的“心”。这个心不是分别意识的心，而是指我们心灵深处的那颗“真心”，这颗真心超越一切有形存在，又呈现于宇宙万有之中。
——《人间佛教系列·禅学与净土·谈禅》
禅，是从琐碎的事事物物中，以整个身心去参透宇宙的无限奥妙，是化伟大于平凡、化高深于平淡的修持。
——《人间佛教系列·宗教与体验·从佛教各宗各派说到各种修持方法》
禅就是我们自己，就是我们的心，是人生的放旷，是生活的幽默，是一种直觉、一片定慧。禅不在多言，不在世俗文教经典中，没有你我凡圣的差别，禅就是一种光芒、一片灵犀。
——《人间佛教系列·禅学与净土·从风趣洒脱谈禅宗的人物》
禅充塞于宇宙之间，禅就是生活，生活就是禅。日常茶饭、如厕沐浴，无一不是般若和禅定的风光。
——《人间佛教系列·宗教与体验·从佛教各宗各派说到各种修持方法》
禅不是少数人的，禅是人间的。佛陀在灵山会上，把禅法传给了大迦叶，把禅心交给了每一个众生。
——《人间佛教系列·禅学与净土·禅与现代人的生活》
禅，是包容一切的，禅不是隐居深山老和尚的专利，禅是儒、释、道三教九流社会大众每一个人都需要的。
——《人间佛教系列·禅学与净土·从教学守道谈禅宗的特色》
禅，在丛林生活中，尤其注重因材施教的启发教育，让所有的顺逆之境，都可以是开悟的因缘法门。
——《人间佛教系列·佛学与求法·丛林的教育法》
禅就像出污泥而不染的莲花，在任何污浊的生活环境里，都能有清净素雅的心田。“悟则三身佛，迷疑万卷经”⑥，有没有禅，差别是很大的。
——《人间佛教系列·禅学与净土·从风趣洒脱谈禅宗的人物》
禅，是人生的润滑剂，透过游言戏行，能使生活现出一片幽默的风光。
——《人间佛教系列·禅学与净土·从风趣洒脱谈禅宗的人物》
禅，就是如实面对现实的生活。要工作，要苦心志、劳筋骨，要在生活里面植根，再慢慢地升华，渐渐地扩大。心灵可以高上万丈青天，脚却要踏着实地，这才是禅的主要内容。
——《人间佛教系列·禅学与净土·从衣食住行谈禅宗的生活》
禅，不是卖弄，而是自在自如。如果能游心禅海之中，人生便处处是转机，时时含妙意。
——《人间佛教系列·禅学与净土·从风趣洒脱谈禅宗的人物》
空、有都非究竟，禅是非空非有，离形去智，息尽妄缘的。禅要两头共截断，一剑倚天寒⑦。
——《人间佛教系列·禅学与净土·从教学守道谈禅宗的特色》
禅是无你、无我、无圣、无凡，更没有贵贱的差别。
——《人间佛教系列·禅学与净土·从风趣洒脱谈禅宗的人物》
禅，是一种欢喜自在。即便菜根豆芽，都是香的；山林树下、木板地席，也都能睡得安然自在。同样是吃饭睡觉，有禅没有禅，味道就是不一样。
——《人间佛教系列·禅学与净土·从教学守道谈禅宗的特色》
所谓“禅”，平常心是禅，花开花落是禅，人生人死也是禅。把对待泯除，把分别丢弃，不可说有，不可说无。所以禅离语言文字，不假思维、分别，在那个时候，才有一些禅意。
——《人间万事·禅心》
禅有如来禅，有祖师禅。其实说来，禅不是如来的禅，也不是祖师的禅，禅是每一个人的心，是吾人共有的宝藏。
——《普门学报·中国佛教阶段性的发展刍议》
禅是不按牌理出牌的一种超越人生思想的境界。禅不是哲学、辩论，禅也不是一种思维、探讨。禅是透过悟道，对宇宙人生有另外的一种看法，另外的一种安排。
——《人间万事·禅心》
禅，虽是每一个人（所有众生）的心，但是，禅是如来首先发现，继而历代祖师相继发扬。虽然“千年暗室，一灯即明”，但凡夫众生至今还在找寻自己心中的灯光。
——《普门学报·中国佛教阶段性的发展刍议》
是幽默、是大自然、是我们的心、是我们的本来面目。
——《星云日记》
禅心，好比花开，散播芬芳；好比月亮，透出光芒。
——《台湾大学讲演·禅门的自觉教育》
禅，有如山谷清泉，流向人心深处，洗净纠结不清的意识分别，化解顽劣束缚的迷情妄执，带给生命一股清凉自在。
——《星云说偈》
我们做人，何妨像一朵花，多给人一些欣赏、一些芬芳、一些气质、一些美感。怕的是做人像一根刺，逢人伤人，遇事害事。修道者要做灵山会上的那一朵花，给人喜悦。禅，就是一朵花，喜悦芬芳。
——《星云说偈》
禅门的祖师们，一扬眉、一瞬目，一举一动，都是禅机。禅，指东说西，“怀州的牛吃草，益州的马腹胀”⑧，才有禅味。
——《迷悟之间·幽默一下》
【注释】
①破本参、破重关、破牢关：禅宗的祖师们多运用三句问题，反覆探测学人的境界，称为三关。后人即以三关用为三段证悟的境界，命名为初关（又名本参）、重关、牢关。有些禅门的行人，利根者一悟即三关透彻，有的一次透破二关，普通则继续地参，逐一地破，由此可知三关并非有固定的阶段，只看各人的根机如何。有的人曾将三关配于教理，即破初关得人空，破重关得破法空，破牢关证空空。
②偶来松树下，高枕石头眠，山中无明月，寒尽不知年：《全唐诗》太上隐者《答人》。
③无住生心：“无住生心”既非不著意，也并非著意，而是在不住不著中遍生于一切处，遍生出一切法。
④春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家：《五灯会元》卷二十《侍郎张九成居士》
⑤道得也三十棒，道不得也三十棒：《五灯会元》卷七《德山宣鉴禅师》
⑥悟则三身佛，迷疑万卷经：《佛祖历代通载》卷十六《丹霞天然禅师》。
⑦两头共截断，一剑倚天寒：意指“有”、“无”都要去除。
⑧怀州的牛吃草，益州的马腹胀：《禅关策进》卷一，大乘山普岩断岸和尚示众：“怀州牛吃禾，益州马腹胀。”