第八节 祭祀

黄帝作合宫以祀上帝，接万灵，立天神地祇。物类之官，各司其序，使民神异业。自少皞氏之衰，九黎乱德，民神杂糅，家为巫史（黎，苗也。苗俗信鬼，至今犹然），神权迷信，牢不可破。至颛顼时，有南正重司天以属神，北正黎司地以属民，民间乃复故常，不相侵渎。舜巡狩五岳，禋于六宗，望于山川，遍于群神。大概我国古时，以天为万能有力之主宰，谓平生所为事业，悉出于天之支配。遭凶祸，则曰天罚而谢之。遇幸福，则曰天佑而拜之。因此遂有祭天之事。而祭有一定之季节，又有一定之牺牲，然亦有临时特别祭之者，次于天之祭者。有四时、寒暑、日月、星辰、水旱等，曰六宗之祀。次于六宗者，有群神之祭、山川之祭。当时所祭之山川，则为泰、霍、华、恒、嵩五岳，江、淮、河、济四渎。此外蜡及祖先之祭，亦皆备礼焉。其致神之礼，有虞氏尚用气，殷人尚声（《礼·郊特牲》），其祭器，有虞氏有泰尊，夏后氏有山罍，殷有著尊；夏后氏爵以，殷以斝；有虞氏俎以梡，夏后氏以嶡，殷以椇；夏后氏以楬豆，殷玉豆。其祭品，夏后氏牲尚黑，殷白牡。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝。（均见《礼·明堂位》。）又《夏书》奠高山大川。孔子告子张以为牲币之物。五岳视三公，小名山视子男。《山海经》作于禹益，其中每言自某山至某山，其祠之礼用何祈，用何瘗，用何糈。（大概米用稌稻，牲用雄鸡白狗牛羊豕等，玉用圭璋璧等。）亦可考见当时祭祀之品物矣。