第二章 红水河社会环境

第一节 红水河流域人文历史

一、源远流长

西汉建元六年（公元前135年），武帝派遣唐蒙沿牂牁江通夜郎，说服夜郎侯多同附于汉，在今盘江流域置夜郎县，后置牂牁郡。西汉元鼎五年（公元前112年）秋，为平定南越王的叛乱，汉武帝“遣伏波将军路博德……发夜郎兵，下牂牁江，咸会番禺。”《御批通鉴辑览》注云：“古牂牁江即今南盘江。”以后一些专家学者也认为牂牁江就是南盘江，后延伸为牂牁江泛指红水河干流。宋代绍兴年间，朝廷在广西邕州开马市，大批采购罗殿、自杞及大理等国良马，牂牁江（南盘江、红水河）即成为诸国运马至广西邕州的水道。

1635年，明代地理学家、旅行家徐霞客深入广西、贵州、云南等地，历经半年的反复考察，取得丰富的第一手资料，在今黔西南州府黄草坝（兴义）写成《盘江考》，否定了黄泥河是珠江正源的讹传，论证了南盘江才是珠江的正源。

从1978年开始水利部珠江水利委员会组织技术力量，经过6年多时间的调查研究，对红水河上游的所有涓流清泉进行了反复比较后，最终确认位于云南省曲靖市马雄山东麓的大锅洞出水口为珠江正源。该山北麓另有一水分为两支：一为北盘江（属珠江水系），一为牛拦江（属长江水系）。

在珠江正源出水洞口上部的岩壁上，镌刻有“珠江源”三个大字。洞前有水利部立的“珠江源碑记”。碑文如下：

黄帝画野，始分都邑；大禹治水，初奠山川。珠流南国，得天独厚；沃水千里，源出马雄。古隶牂牁，今属曲靖。地当黔蜀之冲，山接乌蒙之险。三冬无冰雪，四季尽葱茏。滴水分三江，一脉隔双盘。主峰巍峨，老高峙立。溪流泉涌，若暗若明。汇涓蛰流，出洞成河。水流汩汩，终年不绝，是乃珠江正源。海拔二千一百余米。穿牛鼻、过花山，南盘九曲，清流激湍。红水千嶂，夹岸崇深。飞泻黔浔，直下西江。汇北盘于蔗香，合融柳于石龙，迎邕郁于桂平，接漓江于梧州，乃越三溶，出羚羊，更会北东二江，锦织三角河网，八口分流，竟入南洋。四十五万三千七百平方千米流域，二千二百一十四千米流长。年均水量三千四百亿立方米，蕴藏水能三千三百万千瓦。聚九州之英华，集五岭之灵秀。气候暖和，风光奇美，河水充盈，物产丰饶，士工昌盛，旅贸繁荣，江水恒流，世民泽被。仰前朝之伟绩，秦渠宋堤；慕当代之风流，大化新丰。今政通人和，华夏中兴。乃重勘珠江，复探珠源。拓三江之水利，展四化之宏图。乙丑孟秋，立碑永志。

珠江源——马雄山水洞

1985年仲夏，珠江流域西江干流沿岸省、自治区主要行政领导分别为珠江正源题词、作诗纪念。云南省省长普朝柱的题词是：“源远流长”；贵州省省长王朝文的题词是：“同源共济”；广西壮族自治区主席韦纯束的题词是：“西水源源”；广东省省长叶选平的题词是：“饮水思源”。

二、民族文化

（一）文化多样性

红水河流域是连接云贵高原与华南低地的一条重要的民族走廊，这里居住着壮、汉、瑶、苗等民族。据文献记载，壮族是这里的土著民族，汉族是秦汉以后陆续进入这一地区的，苗、瑶等民族则是在唐宋以后才进入这一地区的。

20世纪70年代，考古工作者在红水河流域的巴马瑶族自治县县城西南部35千米的新圩岩发现了古猿化石。在红水河流域的东兰、南丹等县，考古工作者也发现了不少旧石器时代、新石器时代人类活动的遗址。20世纪90年代初，考古学家在天峨县六排镇塘英村的一片甘蔗地里，采集到一批打制砍砸器和磨制石斧，属旧、新石器过渡时期的产物。在红水河流域这块土地上，先民们在通过劳动获得生存与发展的同时，还创造出了以铜鼓艺术、民族歌舞等为代表的多姿多彩的文化，形成了独具特征的红水河流域文明。

广西南丹县白裤瑶铜鼓舞

在红水河文化中，师公文化、铜鼓文化、歌谣文化、蚂拐（青蛙）崇拜文化，那（稻）作文化、长寿文化以及“歌圩”、“求花”、“不落夫家”、“裸浴”等民族习俗最为著名。其他如铜鼓铸造之谜、巴马长寿之谜等，仍未被人们完全揭开。

红水河流域的自然崇拜文化是红水河文化的重要元素之一，它可分为天体崇拜（对太阳、月亮、星星和雷等的崇拜）、非生物崇拜（对土、石、水、火等的崇拜）、植物崇拜（对树、竹、花、葫芦等的崇拜）和动物崇拜（对蛙、狗、牛、蛇、乌等的崇拜）四大类。在自然崇拜文化中，雷神具有生殖崇拜文化和丰殖崇拜文化的双重功能。

（二）神祇崇拜

1.雷公

在红水河流域，一向流传着“天上雷公，地下舅公”的说法。这表明，在对天体崇拜中，红水河流域是以对雷的崇拜最为重要。民间流传，每年农历八月至次年农历二月，天上的雷公关门睡大觉，天下太平，是吉利的季节，人们就选择在这一个时期内举办婚事。而每年农历三月至七月，天上的雷公出门行事，不时雷声隆隆，禁止人间举办婚事。

在红水河流域的神话传说中，雷神不但是与各民族的祖宗神如壮族的布洛陀等是同胞兄弟，同时还在洪水神话中扮演着可以毁灭人类却又可以拯救人类的重要角色。此外，雷神在红水河流域还具有降雨的功能。一旦遭遇久旱不雨，人们往往就要祭祀雷神，把降雨进而获得丰收的希望寄托在雷神的身上。

2.蛙神

“蛙婆节”长期以来流传于红水河沿岸的东兰、巴马、凤山和天峨等地区，一般是一年举行一次，在每年的春节期间举行。“蛙婆”是对青蛙的尊称，主要指的是“青蛙姑娘”。整个节日活动以祭祀“蛙婆”为中心，时间一般长达一个月左右。“蛙婆节”分为四个阶段：找“蛙婆”；孝“娃婆”；游“蛙婆”；葬“蛙婆”。

广西东兰县蚂拐节

在 “蛙婆节”中，青蛙不但具有神性，还被认为是女性——在远古时代女性往往与生育神有着密切的联系。在 “蛙婆节”中，第一个在田野里找到青蛙的人通常被视为“青蛙姑娘”的配偶，是生育神 （雷神）的 “女婿”，具有主持 “蛙婆节”的神圣权利。

在“蛙婆节”活动中，人们广为传唱的山歌，无论是《贺喜歌》、《蚂拐歌》、《报喜歌》还是《祈蚂拐歌》，其主要内容都是围绕祈求生殖——农作物的丰收、六畜的兴旺、人类生命的繁衍与健壮。举行“蛙婆节”所必需的铜鼓，本身就已积淀着许多的人类生殖与农业丰殖的文化因素。尤为重要的是，作为“蛙婆节”活动高潮的“葬青蛙”，从始至终，无不体现出人们对青蛙的生殖与丰殖的崇拜。

3.姆六甲

对花的生殖崇拜，也是红水河流域自然崇拜文化的现象之一。如在红水河流域所流传的壮族神话传说中，女性始祖神姆六甲就是生于花中的：当人类还在混沌的时代，宇宙之间只有一团由大气结成的东西，由屎壳郎来推动。后来飞来一只裸蜂，这裸蜂有钢一样的利齿，把这一团东西咬破了，出现了三个蛋黄一样的东西，一个飞上天，成为天空；一个飞到下边，成为水——海洋；在中间的就是大地。大地后来长草，草上开了花，花里长出一个披头散发赤身裸体的女人，这就是人类的始祖姆六甲。姆六甲受风而孕，撒了一泡尿，润湿了泥土，姆六甲拿起泥土按照自己捏成人形，后来就有了人类。

这是一则流传于红水河流域的有关人类起源的神话。它叙述了宇宙世界的诞生、人类始祖的出现以及人类繁衍的过程。红水河流域属亚热带气候，日照时间长，降雨充沛，植物繁茂，每年花季之时，百花盛开，争奇斗艳，因此，先民在很早的时候就对花产生了注意，并进而将之与人类的繁衍相联系。如红水河流域的 《巫经》就有这样的记载：“凡儿初生，精魂蒂结于花树之间。花之华瘁，花婆主之。”当地壮语也称处于春情萌发状的女性或雌性动物为 “花”，同时还把受孕的女性和雌性动物称为 “得花”。

贵州省贞丰县三岔河图腾

4.花王神（花婆）

在红水河流域还存在着一系列以“花王神”为代表的女性生育神。人们多以为人类都是从姆六甲后院花园里的花朵中转生到世上来的。生于花的姆六甲掌管着人类的生育权。因此，没有生育的妇女在花王神生日的那天，都要到野外采花来佩带。而且，怀孕的时候，为了保证生出的孩子具有灵魂，还必须请师公到野外去求花。孩子出生时，也还要请巫婆到野外去请花——摘一把野花放到母亲的床头来安花王神位。

在红水河流域，还有花对人类死而转生具有决定性影响的信仰。这一点，可从留存于这一地区的“还花归天娘”的丧俗中看出——在红水河流域的东兰、巴马和都安等县，如果有婴儿或未满16岁的子女（尤其是独生子）夭折，父母就要在三天内准备好鸡、鸭、小猪、红鸡蛋、红糯米饭以及两扎红纸花，放在房门口的竹桌上。然后，先请摩公向天娘（花婆）诉说主人丧子的哀思，而后由丧子之母肩挑红蛋等物品站在条凳上，随摩公向天娘（花婆）哭诉，退还白纸花（死者的灵魂），恳求天娘（花婆）再送红花——赐给儿女。摩公则代表天娘（花婆）训斥她管养不周，然后赐给她一枝红花，并告诫她今后要精心护花，疼爱子女。最后，丧子之母把红花插在房门上，烧香朝拜，转悲为喜，满怀再生育的新希望。