第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
〔西游真诠〕悟一子曰:此明既受《心经》,急须下手,弗误认心即是道,而自阻前程也。
篇首一偈,言修道者有法。法从心生,还从心灭。所以生法、灭法者为谁?须自己辨别明白。若云既然皆是自己心,又何用别人说?只须就心下功,是欲扭铁出血,挽空作结,而期无为,万无是理。此是认贼为子,何能到心、法两忘地位?不知其间有他家不死之方。休教他瞒我,先须识透五行,一拳打彻障碍,其心可无心,而法自可辍矣。这才是碧天秋月,彼此无分,性命俱了也。若云即心即佛,而不识非心非佛,谬解诗中“既然皆己心,何用别人说”之句,系责成自己之要诀,岂不错了门户?故起语云:“这一篇偈子,乃是玄奘师悟彻了《多心经》,打开了门户。”若言心即是道,道无不了,何以云只“打开了门户”?其必仆仆再往西天,取何真经?岂西天之真经,非别人之说乎?此其说可晓然而悟矣!
《参同契》曰:“乾坤其易之门户。”悟空、悟能,乃《易》之门户,即《心经》之门户也。得了悟空、悟能,便是打开了门户。从此下手修为,方可造其堂奥矣。前乌巢禅师恐唐僧不识《心经》门户,故指示“野猪”、“石猴”,令行者说出。长老已解其义,故长老常念常存,一点灵光自透,分明是“日落西山藏火镜,月升东海现冰轮”境界。大道在望,急须前进。倘只从自家心上摸索,而认取灵灵昭昭之识神,以为真实,不知有西天之大路,如恋家的一般,谓之“恋家鬼”,何能超脱尘俗?故前人有讥驻颜住世,而不能脱壳飞升者,谓之“守尸鬼”,其说相似。行者说个“恋家鬼”,骂尽自来执心用功者。
三藏道:“悟能,你若在家心重时,不是出家的了。你还回去罢。”呆子原无退悔言语,而设此一段话头,岂真行者赃埋呆子哉?特借呆子以发明修心而恋心,犹出家而恋家也。你看呆子“死心塌地前来”,死心前来,复是心法,而下手用功,却须手段。但能死心而无手段,则在在棘手,去路不通,故老者摆手摇头道:“去不得西天,难取经。”及行者说出本事,而老者道:“你想必有些手段。”又曰:“你既有这样手段,西方也还去得。”此真老、庄指示之妙谛也。故提老者为主,下文“庄南两个少年人,带着一个老妈妈,三四个小男女”一段影子,正老、庄《道德》、《南华》玄妙中之秘要,惊愚骇俗的故事,去得西方的大手段也。
八戒又提“在高老庄时,常吓杀凡人”,即说破鬼神惊骇者是。行者笑道“不要乱说,把那丑也收拾些”,即“说着丑、行着妙”者是。下文献茶、问姓嗣、叙年庚,俱引起黄风岭难行,须有大手段如老孙者,方才去得之意。饿鬼添饭半饱,俱形容西方路远,须志愿难满如老猪者,方才担得之义。盖心本非道,倘谓心即是道,而期必于心,乃以心缚心而横截去路,便是黄风岭虎怪计脱金蝉,而捆缚定风桩上也。何以故?风为巽木,黄为中央,横于心胸如岭矗然。虎怪之转辗执迷,即己心之辗转期心也。你看虎怪“抠住自家胸膛,把皮剥下,站立道傍”,形容模样,句句宛肖“心”字。故喊道:“吾党不是别人,乃黄风大王部下前路先锋。”盖执心为道,是半途惑乱,拦住去路也。
“八戒赶那怪到乱石中,取出两口赤铜刀。”“乱石”,为坚顽错杂之非纯;“两口”,为左右参差之非一,“赤”,象心之本色;“刀”,象心之坚忍也。故虎怪为执持己心,乃山中阻路之先锋,何用别人说也。八戒为死心下手,乃半山中开路之争先,一拳先打彻也。试看“三藏心慌,口里念着《多心经》”,那怪亦慌,使“金蝉脱壳计”,忽然化虎,忽然剥皮,俱见此心不死,而辗转自用为魔之状。正念经时,即驾风摄去之时,非虎怪使金蝉摄金蝉,乃金蝉自使金蝉摄金蝉也。“双手捧着唐僧,奉献大王”,“绑在后园”,乃唐僧自捧、自献、自绑,而心遭毒害,不可解脱矣。
八戒、行者识破虎皮即金蝉之壳,知为中计,一守一战,直抵妖洞。行者努力,战败虎妖;八戒相机,一钯筑杀。此先除我心之固,必打破真空之障碍也。自此可搜剪魔根,救全金蝉之体,此等手段,就如夫妇和谐,一倡一和,内外相助为理一般,又何家难之有哉?故结云:“法师有难逢妖怪,情性相和伏乱魔。”
此篇“法”字起,“法师”结,下篇提纲紧接“护法”,分明示人修真之法,有暗伏照应、灰蛇草线之妙,明眼人自当觑破。
〔西游原旨〕上回已言真阴真阳相会,为金丹作用之真矣。然不得真土调和,则金木水火各一其性,而金丹未可以遽成。故此回合下篇,先教人除去假土之害,舍妄以求真也。
篇首一偈,示人以不可执心为道,必须心法双忘,方为脚踏实地之功,语语显露,无容冗解。其中最提醒人者,是“莫认贼为子,心法都忘绝。休教他瞒我,一拳先打彻”四句。一切学人,误认昭昭灵灵之识神以为真实,而遂执心修行。殊不知此神乃后天之阴神,非先天之元神,是乃生生死死轮回之种子,若只执此而修,则是认贼为子,焉能到心法两忘地位,出苦海而了生死?须知其间别有个秘密天机,为他家不死之方。若能辨的明白,不被瞒过,打的透彻,方能心法两忘,一无所疑,而脚踏实地矣。盖他家不死之方,非色非空,本于先天,显于后天,出有无而不碍,本生死而不昧,藏之则为真空,发之则为妙有,名为不神之神。修行人于此认得真实,一拳先打破心中之障碍,则心不期正而自正,意不期诚而自诚,方是无上至真一乘之妙法,不落于中下之小乘也。
“玄奘悟彻了《多心经》”,因收行者、八戒而悟彻;“打开了门户”,因收行者、八戒而打开。未收行者、八戒之先,则不能悟彻《心经》,打开门户。夫玄牝为阴阳之门户,玄为阳,牝为阴,“玄牝之门,是为天地根”,实指玄关一窍而言。打开门户,是打开玄牝之门户,而非言心为修道之门户也。打开门户,念兹在兹,妄可破而真可归,一点灵光自然透出,上西天有基,大道在望,正是“日落西山藏火镜,月升东海现冰轮”之时。倘不知有他家不死之方,而强制自心,以期成道,名为恋家之鬼,便是出不得家,上不得西天。故八戒怕饥惜力,呼为“恋家鬼”。
三藏道:“你若在家心重时,不是个出家的了,你还回去。”言恋家而出家,身虽出家,心不出家,不如不出家之为妙。呆子道:“我受了菩萨的戒行,又承师父怜悯,情愿伏侍师父往西天,誓无退悔。”夫金丹之道,造化之道,天人所秘,万劫一传,倘遇明师指破端的,九祖沾恩,急当猛醒回头,下苦修炼,誓必成道,以报师恩,而不容少有懈怠者。“担着担子,死心塌地”,方是不为心累,而可上西天取经矣。“早到了人家门首”,是死心塌地之效。此边死心,不恋我家;那边早到彼岸,已是他家。立竿见影,何其神速!“见一老者,嘤嘤念佛”,言此死心不恋心,便是返老还婴之真念,即此一念,而佛在是矣。曰:“去不得,西天难取经。要取经,往东天去罢。”言不死心而恋心,所走之处尽是回头路,步步阻滞,难以前进也。
老者呼行者为“痨病鬼”,是不知他家有不死之方;行者笑老者“没眼色”,是笑其我家是纯阴之体。“小自小,颇结实”,个中有宝非虚比;“皮里一团筋”,幻身之内有真身。老者道:“你想必有些手段。”言不死心者,而没手段也。行者叙出本身来由,作齐天大圣的本事,又晓得捉怪降魔,伏虎擒龙。此等道法皆系大圣人真着实用,在根本上作事,而非求之于心中者。夫此根本之事,内实有捉怪降魔、伏虎擒龙的秘诀。“老儿听得,哈哈笑道:‘你既有这等手段,西方也还去得。’”盖不笑不足以为道。“老儿抬头一见八戒嘴脸,慌得一步一跌,往屋里乱跑。”盖不惊不足以为道。
“老者道:‘一个丑似一个。’八戒道:‘我们丑自丑,却都有用。’”夫子女相合而为好,阴阳相交而为丑,“这个道,非常道,说着丑,行着妙”也。“那老者正在门前相讲,只见庄南有两个少年人,带着一个老妈妈,三四个小男女。”言此丑中有用之趣,正老庄之东三、南二、北一、西四、中十,五行攒簇之妙旨。“八戒调过头,把耳朵摆了几摆,长嘴伸了一伸,吓得那些人东倒西歪。”读者未免疑是形容其丑,而不知实有大机大用。识得此者,方知丑中之妙,而得用中之真,其可惊可疑之事不解而明。
行者教八戒“把丑收拾起些”,是叫外圆内方,潜修密炼也;“八戒把个耗子嘴揣在怀里”,是被褐怀玉,老蚌含珠也。“蒲扇耳贴在后面”,“艮其背,不获其身”也;“拱着头,立于左右”,“行其庭,不见其人”也。老者请斋,三藏、行者俱道“勾了”,虚心也;“八戒只管教添”,实腹也。俱以明非修心之小道,乃大法之运用。
三藏见旋风而心惊,是执心而有心也;行者乃抓风而去闻,是知心而无心也。“跳出一个斑斓猛虎,慌得三藏跌下马来。”是虎之来,由于三藏见风心惊而来,虎即心之变象也。“那虎直挺挺站将起来,把自家胸膛往下一抓,把个皮剥将下来,站立道傍。”言心之惊动,即如虎之站起,抓胸剥皮,心胸一坏,皮肤亦剥,内外受伤。心之为害,岂其浅鲜?
怪物自称“黄风大王前路先锋”,黄风者,不定之土,妄意也;心动而意不定,是心即意之先见者,故曰“前路先锋”。“乱石丛中,取出两口赤铜刀,转身迎斗。”“赤”象心之色,“铜刀”象心之柔恶,“两口”者,二心也。一心者,静心;二心者,动心。心动而千思万想,伤天害理,无所不至,非刀在乱石丛中乎?
“八戒、行者赶来,那怪使个金蝉脱壳计,那师父正念《多心经》,被他一把拿住,扯将去了。”噫!心一动而全身失陷,非怪之来摄,皆心之自摄。怪使金蝉脱壳,而摄金蝉长老,是明示金蝉自脱自摄,提纲所谓“黄风岭唐僧有难”者即此。然其难皆因“见风惊心”一念之起所致,自作自受,于怪何涉?其为黄风岭老魔“自在受用”,不亦宜乎?当此之时,若非有智慧之大圣,安能知其金蝉脱壳之妄念?非金睛之悟空,讵可见的黄风妖洞之昏迷?“行者骂道:‘你这个剥皮的畜生,弄甚么脱壳法儿,把我师父摄去。”真蛰雷法鼓,教人猛醒。天下修人心而着空执相剥皮脱壳者,尽是畜生,并无人类。盖剥皮是在肉皮囊上做活计,脱壳是在恶心肠上作工夫,以幻身为法身,以人心为道心,认假弃真,内无主意,惑乱致之。安得天蓬举钯,着头一下,筑他九个窟窿,以此为戒乎?
“行者道:‘兄弟,这个功劳算你的。’”读者勿作闲言看过,大有妙义。盖雄心好胜,皆由自己生魔。八戒为性,属内,我也,宜八戒出力。故行者赶逐,八戒截杀。其提纲所谓“半山中八戒争先”者,心在人身之半中,八戒争先,是以戒为先,不使心之为害也。《参同契》曰:“性主处内,情主御外。”性情如一,内外合道,心之张狂,于何而有?故曰:“法师有难逢妖怪,性情相和伏乱魔。”
诗曰:
心动意迷志不专,修行往往被他牵。
劝君戒惧勤防备,莫起风尘障道缘。