佛陀和数论体系

关于数论和佛教的关系，经常是认为数论对佛教产生深刻的影响。雅各比认为佛陀不可能摆脱数论的影响。佛陀充分吸收瑜伽，也就不可能摆脱数论的影响。数论和佛教进行同样的探究，对于痛苦(dukkha）的原因的解释本质上相同[24]。而且还暗示佛陀的缘起说可能源自数论的演化说。然而，按照奥登伯格，数论没有直接影响佛教，虽然不能否认存在间接的影响[25]。但是，按照G.C.般代，数论对佛教的影响，以往的设想过于轻率。不可否认数论和佛教之间有基本的哲学相似性。两者拒绝认同非人格的绝对，而相信灭除世界存在的痛苦。两者也都认为心理和物理的复合体是变化的和非自我的。但是，两者也存在根本的差异：(1）数论的原人和佛教的“无我”;(2）数论的原人的独存和佛教的涅槃。还有，数论的因中有果说 及其原初物质演化说显然与佛教的缘起说和无常说是对立的。世界充满变化和痛苦的观念可能不是公元前六世纪的数论哲学的构成部分。最后，即使数论作为哲学的发展早于佛教，早期佛教也没有十分注意它。尼迦耶中没有提及数论这个名称。《梵网经》提到一类永恒论者认为灵魂和世界两者都是永恒的。加布(Garbe）将它等同于数论的基本学说，但没有说出这类永恒论者的其他信仰。按照马鸣 ，佛陀的一位导师阿罗逻相信一种本质上是数论的哲学，但很奇怪，没有提及三性。而且，马鸣的这种说法的来源也不清楚[26]。因此，认为早期佛教受到数论很大影响，这种看法显得不牢靠[27]。